所謂“摩”就是揣測的權術；所謂“內符”就是揣摩之後的內部反應。運用摩術有一定法則，而且這個法則是在隱密中進行。當初步揣摩時，必須有一定的目的，然後進行偵察刺探，其內部必然暗合呼應。呼應時，必然有一定的行為表現。因此適當地加以排除，就是所說的堵塞地窖、隱匿頭緒、藏匿形貌，而別人不知曉，所以能夠使事情成功而沒有憂慮。在這裡進行“揣摩”，使對方發生“內符”，兩相呼應，那就沒有什麼事是不可以成功的了。
古代善於揣摩的人，就如同拿著釣鉤來到深淵釣魚一樣，只要他把帶有魚餌的釣鉤投進深淵，就必然能釣到大魚。所以說：“所進行的事情日漸成功而別人卻不知道，所指揮的軍事行動達到了目的還沒人感到恐懼。”聖人深謀遠慮於隱密之中，像神道玄妙，所以才被稱為“神”，事情成功，昭然若揭，故而稱作“明”。所謂主事日成的人，就是積有暗德的具體表現；而百姓安寧，卻不知道其中的好處，這就是積有善行的具體表現。假如百姓以此為正道，而不知其所以然的話，那就可以把天下比作神明。領兵打仗日漸勝利，能戰勝於無形之中，不發生激烈衝突，不耗費精力，而百姓不知道為什麼能服從，不知所畏，而且把天下比作神明。
在進行“揣摩之術”時，可以使用的方法有用和平進攻的，有用正義責難的，有用討好的，有用憤怒激勵的，有用名聲威嚇的，有用行為逼迫的，有用廉潔感化的，有用信義說服的，有用利害誘惑的，有用謙卑套取的。平，就是平靜；正，就是正直；喜，就是喜悅；怒，就是鼓動；名，就是發揚；行，貴在成功；廉，就是簡潔；信，就是明了；利，就是求取；卑，是為了諂媚。因此聖人所單獨使用的“揣摩之術”，眾人也都能明了。然而運用不成功，就是運用得不當。所以謀劃沒有比縝密更難的，遊說沒有比全部被聽從更難的，事情沒有比必定能成功更難的。只有做到這三個方面的人才算是有才能。
因此謀劃一定要周密，一定要選擇意趣相投的人進行遊說，所以結交要親密無間。要想把事情做成功，必然要跟揣摩之術相合，所以說“道理、權術、天時三者合一才能成事”。事物都歸屬各自的種類，抱著柴去救火，乾燥的部分先燃燒，平地上倒水，低洼地方先濕。這就是物類互相呼應的道理，在這種情勢下那是必然的結果。這裡說的內心反應與外面揣測相適應也是這樣，所以說揣測時把握各類事物的相同點，哪裡有不呼應的?根據其情慾意向揣摩，哪裡有不被聽從採納的?所以說“只有聖人才能施行揣摩之術”。只有那些通曉關鍵的人，才不會坐失良機，功成而弗居，歷久彌成。
