![鬼谷[中國古代歷史人物]](/img/c/099/nBnauM3XxQjN5gjMxUDOykDO0UTM5YDMwIjMxADMwAzMwIzL1gzL1gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "鬼谷[中國古代歷史人物]")
人物生平
魏國金淑公主與謀聖鬼谷子戰國時代，群雄並起，大時代中，秉承理想與信仰的曠世奇才鬼谷子王禪，踏上了勤王強國之路，與門生孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂等壯志凌雲之士，前赴後繼，匡扶正義，拯救天下。戰國帷幕就此拉開，豪傑義士，權臣梟雄，浪子紅顏；陰謀與愛情，復仇與救贖，權力與自由，黑暗與光明。每一個置身其中的人，都成為天下棋局中激烈搏殺的棋子，而掌控局勢的鬼谷子，鏇轉乾坤，執手黑白，推動棋局，展開了頂峰博弈的生死對決。
 孫臏 |  龐涓 |  蘇秦 |  張儀 |
 王翦 |  李牧 |  商鞅 |  李斯 |
 呂不韋 |  樂毅 |  白起 |  田單 |
身世傳奇
王詡
王詡原來，在很久前，雲夢山地區久旱無雨，到處缺水，善良的農夫慶隆四處尋找水源，在一個乾涸的水池中救了一條小金魚，這條小金魚現出了人身，原來是東海龍王的女兒。好心的慶隆要求小龍女解救遭受旱災的鄉親，小龍女受感動私作主張，偷偷鑽了一個“海眼”，想把海水引入雲夢山區。龍王發現後，懲罰了小龍女和農夫慶隆，小龍女化成了山中的龍泉，慶隆化成了保護泉水的山脊——“青龍背”。又過了許多年，小龍女的精魂脫胎在都城朝歌南面王莊的王員外家，孩子出生後取名瑞霞。又有一年遇到乾旱，王家三頃土地種下的穀子，只結了一株谷穗。瑞霞的丫環揉搓著這株奇特的谷穗，谷穗變成珍珠，瑞霞接過了珍珠把玩著，珍珠奇怪地鑽入了瑞霞的口中，不久瑞霞懷孕了，她因未婚先孕而被趕出了家門。無家可歸的瑞霞在雲夢山的洞中生下了一個男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以為小孩取名為鬼谷子。原來，瑞霞是由小龍女投胎轉世的，谷穗就是慶隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。
兩個因谷而生子的不同傳說當然只是虛構的故事，是賢惠女子和善良農夫的理想和願望，然而，鬼谷子並不只是淳樸善良，傳說中的他，還有通天的本事。
修道傳奇
王禪老祖
鬼谷子雕像主要貢獻
鬼谷子雕像萬聖鬼谷吟/聖神賢。
五行陰陽開天地，縱橫捭闔定生息。
宏圖一展驚風雲，霸業千秋震乾坤。
諸子百家稱（創）世紀，奇門鬼谷俱（最）真經。
鬼谷詭秘，社會縱橫、自然地理、宇宙天地玄妙；其才無所不窺，諸門無所不入，六道無所不破，眾學無所不通！證得弟子門人無數，翻雲覆雨，驚世駭俗，後皆大有作為。鬼谷堪稱萬聖先師，絕不為過！鬼谷子不僅有經天緯地之才，還胸懷悲天憫人的救世之心，為了終結戰國數百年亂局，不再戰火連綿，拯救天下蒼生，做出了巨大貢獻！
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
鬼谷子，活躍於春秋末至戰國時期，史稱東周衛國人，在世百年，後不知去向。常年入清溪雲夢山鬼谷採藥修道，被譽為千古奇人。是中國歷史上極其神奇且神秘的人物！鬼谷子身懷曠世絕學，既通曉自然宇宙玄妙，又會奇門百家！《鬼谷子》培養了：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧、王翦、毛遂、甘茂、樂毅、魏昂、茅蒙、要離、范雎、猗頓、田穰苴、蔡澤、鄒忌、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、魏僚、曹劌、荀躒、魏章、西門豹、魏成、王齕、文種、田駢、白圭、計然、呂耕、任座、李冰、趙奢、田單、李悝、匡章、陳軫、許行、石申、甘德、劇辛、鄒衍、郭縱等500多位精英，這些弟子進山之前都是無名小卒，出山後個個大放異彩，出將入相，名流千古！
而各家中又以兵家與縱橫家者成就最為顯著且最為人所熟知！“關於兵家的代表人物：白起戰無不克，王翦橫掃六國。關於縱橫家的代表人物：一人之言，重於九鼎之寶。三寸之舌，勝過百萬雄師！”蘇秦和張儀，太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道：“此二人真乃傾危之士也！”一笑則而天下興，一怒使諸侯懼。《孟子·滕文公下》。鬼谷之厲害，由此可見一斑！
鬼谷門人遍布各地、風雲一時，個個都建立了不朽之功業：龐涓遇羊而榮，孫臏逢戰不輸，蘇秦佩六國相印，張儀兩次做秦國宰相；還有商鞅李斯，一個為孝公改革變法，一個助始皇一統山河！至於後來東渡日本的徐福，據傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民間遍立廟堂在朝拜，很多日本人甚至公開聲稱自己就是徐福後代，並留有家傳徐氏族譜可供閱覽。
王詡在國內，軍事理論界、史學界、經濟學者、外交界等對鬼谷子的研究方興未艾，鬼谷子的學術思想被廣泛運用於社會生活的諸多領域。1994年和2001年，兩次召開的全國性的鬼谷子學術思想研討會，引起了海內外學者的強烈反響。近幾年中，發表於各種報刊的鬼谷子研究文章達數千篇，新出版的研究專著一百多種。研究的範圍越來越廣，層次越來越深。
作為先秦歷史文化寶庫中極為重要的組成部分，鬼谷子的學術思想日益受到社會關注和推崇，鬼谷子入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2000多年來，為了紀念鬼谷子和他的母親王聖母的功德，全國各地的世代善男信女為其建祠立廟，重塑金身，四季香火旺盛，民間以傳統方式打櫵歌舞，來表達故鄉人民對鬼谷子和其母親的懷念。
重要著作
王詡以《鬼谷子》為代表的哲學觀，深受《老子》哲學的影響。縱橫家的道家思想體現在其縱橫“裨闔”的社會活動之中；縱橫策士們在道家思想的指導下，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的。聖人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”。
《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權術及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義大相逕庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習之，樂此不疲。
《鬼谷子》一書，歷來被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之治學，治世之哲學，又是謀略學巨著，成功學寶典，融合了鬼谷子卓絕智慧和縱橫韜略。它的哲學是實用主義的道德論和儈同，講求名利與進取，是一種講求行動的實踐哲學，其方法論是順應時勢，知權善變，具有極完整的領導統御、智謀策略學體系，在今天這個政治紛爭風雲變幻，商戰競爭日益激烈的時代，鬼谷子的思想、智慧和奇謀韜略，在從政、外交、經營、管理、公關等方面具有廣泛的指導意義。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者相輔相成。
《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略、軍事外交、經商談判的精華，為當代政界人士，企業界人士，商業經營者，管理人員，公關人所必讀。該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，汲取善於處理人際關係的精華；去其弄權斗術等觀點，汲取謀略方法的精華。
《關令尹喜內傳》在這部奇書里，鬼谷先生重點宣傳了道家的理論原則，即尊崇自然、清靜無爭、不炫耀和齋戒、中食。闡發了貪心短壽、心誠得道、作惡受罰的道理，主張以“道”來普度眾生，反映了道家的理論和觀點，還記述了老子出關、尹喜拜師、老子懲罰徐甲、尹喜青羊肆尋師、老子化胡等事件。蜀郡西遊日，函關東別時。群胡皆稽首，大道復開基。
《本經陰符七術》前三篇講訴如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
文獻描述
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總於雜術，青史曲綴以街談。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語質；尸佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷渺渺，每環奧義。情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要。——《文心雕龍·諸子》
鬼谷先生者，古之真仙也。雲姓王氏，自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙。周末復還中國，居漢濱鬼谷山。——《錄異記》
鬼谷先生，晉平公時期人，姓王名栩，不知何許人，受道於老君。——《道藏目錄詳註》
卻說關內雲陽，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故云鬼谷。內中有一隱者，但自號曰鬼谷子，相傳姓王名詡，晉平公時人，師從老子，在雲霧山與宋人墨翟，一同採藥修道……其人通天徹地，精通百家，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，卻病延年，服食異引，平地飛升。——《東周列國志》
相關記載
鬼谷子確有其人
《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”
《史記·張儀列傳》：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”
《史記》是一部信史，且著述年代離鬼谷子、蘇秦、張儀所處的年代最近。從西漢以後，亦有其他典籍記述有鬼谷子的事跡。
《歷史名人辭典》稱：“鬼谷先生，蘇秦、張儀嘗從之學縱橫術，孫臏、龐涓學兵法，弟子五百。在世數百年，後不知所終……”
《四庫全書總目》尉繚子，為鬼谷子弟子”。
揚雄《法言·淵騫》：“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各十餘年，是夫曰：‘詐人也，聖人惡諸。”’
張繼先《懷鬼谷山思真洞天》：思真洞兮雲水深，道人居兮鬼神欽，山花笑兮松竹蔭，流潺潺兮千古音，何時一造清神襟，攀石蘿兮共笑吟。
趙孟頫《鬼谷岩》：“鬼谷岩前石，唐文字字奇；何當拂蒼蘚，細讀老君碑。
梁啓超《鬼谷子》：六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著,倚天有劍欲長征。我欲青溪尋鬼谷，不論禮樂但論兵。
王充《論衡·明雩》：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”
王充《論衡·答佞》：“術則縱橫，師則鬼谷也。傳日蘇秦、張儀縱橫，習之鬼谷先生。掘地為坑，日：‘下說令我泣出，則耐分人君之地。’蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。”
梁元帝蕭繹《金樓子·箴戒》：“秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福人海求玉蔬金菜，並一寸椹。”
另外，王嘉的《拾遺記》、劉勰的《文心雕龍》、杜光庭的《錄異記》、《仙傳拾遺》、洪邁的《容齋隨筆》、洪适的《盤洲文集》、李疇的《太平廣記》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的記載：鬼谷子，衛國人，居鬼谷山，號鬼谷先生，師父老君也。
然而，前述典籍多為札記、隨感、評論等體裁，這些記載多以《史記》為藍本和依據，如《金樓子》中說，秦始皇與鬼谷子見面，遂派遣徐福“人海”，那么鬼谷子至少活了三百歲，聖人應跡本異於凡夫，不可拿凡夫眼光去揣度鬼谷先生。
鬼谷子是一位神仙
這種觀點認為，鬼谷子是一個超越時空力量的化身，是一位得道真人。最早持這一說的是《金樓子》，其後出現的《錄異記》、《歷史名人傳》、《三才圖會》、《太平廣記》、《道藏目錄詳註》等等都持這種觀點。
神話傳說
鬼谷井
鬼谷子晚年歸隱雲夢山，一則聚徒講學，二則孝敬老母。一日，王瑞霞把鬼谷子叫到跟前，語重心長地說：“娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風燭殘年，娘無他求，我死後，只求你把我葬在九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為娘的身影。”話剛說完，就謝世歸天了。
鬼谷子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十八九，暮觀老母鬢如霜。從此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉斗移，天長日久，鬼谷子又發現了此井的一個奧秘，根據井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴，因此這口井又被稱為“井中洞天”。此井是鬼谷子為懷念其母而鑿，故曰“鬼谷井”。
夜識無字天書
相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書“天書”二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼谷子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空蕩蕩的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著，輾轉反側，老是想著那捲無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍在眼前鋪開捲起，捲起鋪開，百思不得其解。索性爬將起來，點著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳‘金書’”。
縱橫家書
一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。
第一篇大意是說：與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反覆的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現今。如果反反覆覆地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。
第六篇大意說：主教練要修身，單獨修道、修行。
第七篇大意說：要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地遊說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，“摩”的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要遊說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去遊說。
第十篇大意說：要做大事，就要有一個嚮導，就像指南針一樣，遊說的嚮導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
第十一篇大意說：遊說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說：耳朵要善於聽，眼睛要善於看，用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知，只有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是：遊說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動之時，原來真人有如此金書，不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又加幾分孤寂。於是，息了明火，鑽進被窩睡去。夜間少不得夢見金書在手遊說天下。
兵法
第二天醒來覺得十分困頓，但還是放心不下金書，又打開想細細推敲，不料書中又一字皆無。鬼谷子從頭翻至書尾還是一字不見，更覺此書乃師父至寶，要十分珍重，走進內洞將其攤在臥榻之上。然後走出洞門照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發日子。不覺日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入內洞上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見，鬼谷子越覺奇了，原來月光從天窗射進來照在金書上，至此鬼谷子發現這金書原屬陰性，見日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書。
鬼谷子走出內洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來。
怎么換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎么成了兵法？於是把竹簡細細翻一遍，還是兵法，並無縱橫之術。這書更加奇了。於是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說：縱橫捭闔乃萬物之先，是方略、圓略、出入的門戶。治世安民，一統天下，兵非良策。擁力而避戰，交言而弭兵，不戰而屈人，以戰而止戰才為上策。
第二篇大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是“鬼才”。
第三篇大意說：君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業。如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說：分合合，這是自然。破身之仇、殺身之仇，資源分配問題，被人挑唆。
第五篇大意說：凡要決定遠近征伐，就要權衡力量優劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環境、上下關係，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實力去威懾。
第六篇大意說：各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，需有全面計謀，要能攜四海包諸侯。不是聖明君子，不能通過深層的智謀，則不能統帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在於自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
第七篇大意說：要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法，如果不會揣測，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。揣測是計謀的根本。
第八篇大意說：主持練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感，使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利，這才算“神明”。而要做到這一點，關鍵在於謀略，而謀略是否成功，關鍵又在於周密。
第九篇大意說：善於爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事，然後才能做出重大決策。
第十篇大意說：凡兵謀都有一定規律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說：凡是要做出決斷，都是因為有所疑惑，在一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分複雜，難於決斷時，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說：在用兵將之時要賞罰嚴明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長之處，只有這樣才不會窮困。
鬼谷子的這十三篇兵法與後世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表里，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略（國策）致強兵，孫子則主張以方略（攻守）而致全勝。兩部兵法都主張不戰而屈人之兵。
發現奧秘
鬼谷子從發現了金書的奧秘以後，每夜讀一遍，則每夜可得一書。
第三夜得的是致富奇書，裡面講些養殖方法，貿易原則，講“將欲取之必先與之”，講“世無可抵則深隱以待時”。此法由鬼谷子傳給計然、呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養性修真大法》，裡面主要講述《本經陰符七術》，講盛神靠五氣，神為之長，心為之術。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以後又傳陶弘景諸人。
第五夜讀到推命相面術，裡面講天武經；命數、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以後又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部新書，天上人間、治國安邦、仕途經濟、天文地理、星命術數、丹藥養生，無所不有，取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶，愛不釋手。
斬草為馬撒豆為兵
過了一段時間，鬼谷子見二人的基本功已紮實。他將孫臏和龐涓叫到身邊說：“你二人已經有了一些基礎，今天，我教你們排兵布陣。”孫臏和龐涓相互對視了一下，面露難色。鬼谷子看出了他們的心思，就說：“你們是不是想說：沒有兵將，如何排兵布陣。”
“正是。”
“你們看。”鬼谷子指著桌上說，“這不是兵將嗎？”
孫臏和龐涓往桌上看去，見只有一碗綠豆，心裡覺得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，於是帶著二人來到演兵嶺上，手抓一把豆，口中念念有詞，說了聲“疾！”隨手將豆撒了出去，說來也怪，這些綠豆一落地，都變成了活的兵將，並且分成了赤、皂兩隊人馬。演兵嶺上頓時人聲鼎沸，戰馬嘶鳴。三人已經站在高台上。孫臏和龐涓都看呆了，連先生叫他們都沒有聽見。鬼谷子命孫臏為赤軍帥，龐涓為皂軍帥，各領已軍與對方交戰，鬼谷子在一旁指導；有時鬼谷子為赤方帥，孫、龐為皂方帥。經過多次演練，孫臏和龐涓的本領大長。稍事休息，鬼谷子又教起布陣來。鬼谷子說：“布陣之要訣在於進可攻，退可守，攻守兼備。攻則摧枯拉朽，守則固若金湯。先看此陣。”說著，鬼谷子隨手一揮，兵將排列出一陣，婉蜒起伏，猶如長蛇一般。鬼谷子說：“此陣以其象形而名，叫長蛇陣。如常山之蛇，擊首則尾至，擊尾則首至，擊中則首尾俱至。其它陣法，大致如此。你二人可細心研讀兵法，將書中所言，與實際運用結合，融匯貫通，方能得其真諦。”
孫臏、龐涓在鬼谷子的指點下，在演兵嶺擺開了各種陣法。有風后握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼谷子的顛倒八門陣。斬草為馬，撒豆為兵，雲夢山演兵嶺成了孫、龐鬥智鬥勇的戰場。
墨潑天書崖
相傳，雲夢山中的天書崖，原來是一方字跡清晰、洋洋數萬言的天書。白天藏在崖壁右上方的藏書閣內，晚上層鋪在石崖上，專供有心人閱讀。
花果山中的白猿猴，聽說雲夢山上有此寶書，想來領略一下天書的真諦。一天深夜，它來到天書崖，站在崖下一塊巨石之上，抬頭上望，洋洋一片，一時使它眼花繚亂，抓耳撓腮，無從下手。心想：天書這么大，在這裡閱讀，勞神費力何時讀完，不如把天書帶回洞府，細心閱讀，好不自在。它左右環顧，沒有發現人跡，於是一個筋斗躍進藏書閣，慌慌張張找了一遍，卻不見天書的蹤影。撓撓腮幫，定睛四顧，發現天書崖下一池碧水，清瑩如鏡，一輪明月映在池中，像一個潔白的玉盤，貪玩的白猿，頓生奇心，想撈出水中的月亮玩一玩。把盜書的事卻忘得一千二淨。於是伸直雙臂，縱身一跳，欲去池中撈月。
鬼谷子在水簾洞中閉目打坐，突感心血涌動，掐指一算，忙把孫臏、龐涓叫到跟前說：“花果山上的白猿前來盜取天書。此白猿並非等閒之輩，天書若被它盜走，天下就不會安寧。為了匡世濟民，天書不僅不能讓其盜走，而且看也不許它看。趁它欲去池中撈月嬉戲，你們多備神墨，潑上天書崖，將真跡匿蓋，好好看守。我再施個定身法，將它定在壁上。”
孫龐倆師兄弟，遵照師傅的安排，速趕到天書崖，見白猿正向池中跳躍，他們二話沒說，手持神墨，一股腦兒潑向天書崖。從此，天書崖上只留下斑斑墨跡，一個字也看不到了。於是就成了無字天書。
時至今日，天書崖上仍然保留著當年的墨跡，而白猿猴卻被永遠定在天書崖上，始終沒有跳入水中。後人評說：
白猿盜天書似水中撈月，
孫龐潑神墨如釜底抽薪。
鬼谷子絕世秘笈。
兩千多年來，兵法家尊鬼谷子為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。
鬼谷子一生並未下過山，收過五百位弟子：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等，他們進山前都只是無名小卒，出山後個個大放異彩、名流千古。這五百弟子運用鬼谷子傳授的道家絕學、兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相，呼風喚雨，左右著戰國亂世的政局。而這一切，都要歸功於鬼谷子的言傳身教。
1、天下時勢
所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海，風向是時，因風而動的潮流是勢。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因時用勢，因而治世。奸賊逆時生勢，因而亂世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然後推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國情，觀其貨財之有無，人民之多少，地形之險易，軍力之強弱，君臣之賢愚，天時之福禍，民心之向背，然後推知其國運是盛是衰，是興是亡。
3、謀定而後動
弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置於盒中永遠都是死棋，只有置於局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而後動。
4、機心與道心
機心是術，若無道心統御，術越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷於此，禍及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，於是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道於先聖老聃。先聖論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，知道二字，甚了不起。
6、術與道
任何學問都有術道之分。就兵學而言，用兵之術在於戰勝，用兵之道在於息爭。故善用兵者，並不好戰，用兵之道，在於不戰而屈人之兵，在於化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
7、何謂善言
善言者，言則口若懸河，旁徵博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里雲霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。
8、觀天下
觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鑽進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
9、天、聖、人三道
天道為自然之道，也即宇宙萬物的生克變化之理；聖道為人世之道，也即安邦定國、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂業、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠天道，聖道困；遠聖道，人道難。
10、何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。
11、捭闔道術
捭闔道術，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權，則可決定如何出言。一般說來，當因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辨；與辨者言，依要；與貴者言，依勢；與富者言，依高；與貧者言，依利；與賤者言，依謙；與勇者言，依敢；與過者言，依銳。
12、人心之治
天下不治，在於人心不治。人心不治，在於慾念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個手段，治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強力統一天下，縱使成功，天下非但不治，只會更亂。
13、天下均勢
所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會產生懼怕，才會努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。
14、決斷
天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在於此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費力即可成功之事；四是雖費力卻不得不為之事；五是趨吉避凶之事。不易決之事，兩害相權取其輕，兩利相權取其重。
15、妄念
這個世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
16、劍道
就劍道而論，天下只有三劍。聖劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍，以萬民為背，以賢臣為鋒，上應天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。
17、天下分合
天下分合，可有兩種，一是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之後，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。
18、審時度勢
一個人要把握好自己的命運，定要做到審時度勢，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
19、捭闔之術
捭闔之術，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知闔，最是難得。難於何處？難於你必須知道何時應該張口，何時應該閉口；你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。
20、情心與道心
情心與道心其實並不衝撞。道既存在於萬物之中，自也存在於世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者並無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障
常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現為此，或表現為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在於自負；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在於無自信。修道之本，就在於去除心障。
22、覺他
去除心障，在於自覺，自覺之至，在於覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領悟，故此能修得其道。
評述
影響
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》則集中於養神蓄銳之道，用以修心修身。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，道家之代表。鬼谷子核心思想：潛謀於無形，常勝於不爭不費。
評價
《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結，其價值是不言自明的，《隋書》中說：“縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆邦亂家。”歷代雖然存在著對縱橫之學的偏見和歧視，但我們不能因為某種事物能用於壞的方面就否定其自身價值。
鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，他是道教祖師之一，又是縱橫家的鼻祖，學識廣博。史書說他是長短縱橫的謀略家；傳奇中說他是神通廣大的智者；宗教故事中說他是未卜先知的神仙；民間流傳中說他是預測吉凶的命相家。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、孫子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。鬼谷先生也是世界歷史上第一個利用空氣動力的人！
藝術形象
影視作品
1987年TVB電視劇《奇門鬼谷》白鷹飾演鬼谷子
2014年大陸電視劇《謀聖鬼谷子》段奕宏飾演鬼谷子
文學作品
有關鬼谷子的文學刻畫甚多，主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品：
馮夢龍的《東周列國志》
章岩《鬼谷子教你攻心術》
楊景淐的《鬼谷四友志》
寒川子的《戰國縱橫：鬼谷子的局》
後世紀念
授課地點
相傳鬼谷先生早期授課的地方位於鬼谷嶺（現存雲霧山鬼谷嶺天台觀遺址）。村中有一石洞貫穿整座山，前後連線，傳說為鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷，不過由於缺乏管理已經被當地的人給毀的差不多啦。原國防部副部長伍修權題字“天下第一軍校”，旨在對鬼谷老先生教育出的傑出軍事家孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、李牧、白起、尉繚子等致以崇高的敬意。
非遺項目
2015年9月21日，河南省人民政府對外公布73個非遺項目，其中“鬼谷子傳說”、“嵩山內養功法”等在列。如今，鬼谷子文化深受當代政界、商界、管理和公關等海內外人士所推崇。
河南省文化廳一負責人稱，鬼谷子的傳說被世人傳頌，其留下的傳世名作《鬼谷子》被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，享譽海內外。
陵墓
清順治《陳州志》、乾隆《陳州府志》、民國五年《淮陽縣誌》古蹟章節第十頁：“王禪冢，在縣東南三十五里”。即今鄲城縣西部汲冢、巴集北段寨之高丘。
