作品概況
【作品出處】古代散文精選集
【作品體裁】古代散文
【作者】李贄
【朝代】明代
作品賞讀
原文高潔說
李贄
予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。否則果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之能下人者，固言天下之極好高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必無遺人；無遺人，則無人不容；無人不容，則無不潔之行矣。然則言天下之能容者，固言天下之極好潔人者也。予之好潔，不亦宜乎！
今世齷齪者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，謂予自至黃安，終日鎖門，而使方丹山有好個四方求友之譏；自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久即厭棄。是世俗之論我如此也。殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己之心也；終年獨坐，終年有不見知己之恨也，此難與爾輩道也。其頗說得話者，又以予無目而不能知人，故卒為人所欺；偏愛而不公，故卒不能與人以終始。彼自謂離毛見皮，吹毛見孔，所論確矣。其實視世之齷齪者，僅五十步，安足道耶？
夫空谷足音，見似人猶喜，而謂我不欲見人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟即略似人形，當即下拜，而忘其人之賤也；奔走，而忘其人之貴也。是以往往見人之長，而遂忘其短。非但忘其短也，方且隆禮而師事之，而況知吾之為偏愛耶！何也？好友難遇，若非吾禮敬之至，師事之誠，則彼聰明才賢之士，又曷肯為我友乎！必欲與之為友，則不得不致吾禮數之隆。然天下之真才真聰明者實少也，往往吾盡敬事之誠，而彼聰明者有才者，終非其真，則其勢又不得而不與之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢又不得而不日與之遠。是故眾人鹹謂我為無目耳。夫使我而果無目也，則必不能以終遠；使我果偏愛不公也，則必護短以終身。故為偏愛無目之論者，皆似之而非也。
今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。二上人其務與我始終之，無使我受無目之名也。然二上人實知余之苦心也，實知余之孤單莫可告語也，實知余之求人甚於人之求余也。余又非以二上人之才，實以二上人之德也；非以其聰明，實以其篤實也。故有德者必篤實，篤實者則必有德，二上人吾何患乎！二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁溪。鄧豁溪志如金剛，膽如天大，學從心悟，智過於師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。吾以是卜之，而知二上人之必能如我出氣無疑也，故作好高好潔之說以貽之。
這篇文章是作者性格的告白，他的個性本來就較奇特，以倔強、高潔自許，其人性有癖潔至如此，對他人及事物的看法也就較常人不同，於是，仕途的蹇滯，與同僚上司之間的矛盾，加上子女的亡去，家中的貧困，種種命運上的坎坷都極大地刺激了李贄，使其越發地不容於世，思想極易走向極端，舉動也常常超出常人理解範圍之外，如其曾帶領一班僧人入女性房中宣經，在佛堂中掛孔子像等等，以致為人所詬病，埋下了日後因“異端”而被世俗排斥的導火線，而此也成了其人生悲劇性結局的一大誘因。
文章的深層內容可分兩個方面分析。第一，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。李贄敢於打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。他還認為，被封建統治者奉為“治天下之大經大法”的六經不過是史官過分的“讚美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什麼至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。第二，抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。他稱讚漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，讚揚寡婦再嫁；並公然稱讚武則天是傑出的女政治家。他讚揚改革，肯定農民起義。第三，批判程朱理學“存天理，滅人慾”思想，強調穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私慾。
作者介紹
個人簡介李贄（1527年-1602年），初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，號卓吾，又號篤吾、宏甫、溫陵居士等，是明朝思想家、史學家、文學家。晉江（今福建泉州）人。李贄的七世祖林駑從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻，可能為此改信了伊斯蘭教。到李贄的祖父輩時其家庭已不再是穆斯林。 博士（從七品），但到任數月，即丁父憂，守制東歸，隨後的北京國子監博士（補 禮部司務，官秩從九品，是一個比國子監博士待遇更低的職務）也同樣如此，上任不久，祖父歿，訃又至，又得回泉守孝，而李贄又因貧困，只能隻身回鄉，留下些許家用，將妻女安置在河南，可就在他回鄉的前後三年中，由於天災人禍等種種原因，妻女的生活面臨窘境，在這種情況下，她們母女只能一邊參加田間勞動，一邊買棉織布，自己面對艱難的環境，當李贄守孝制滿，回輝縣與妻子重新聚首之時，才知道次女、三女已相繼餓逝，白髮人送黑髮人，如此打擊不可謂不大。而當李贄日後任姚安知府之時，已然５１歲，要想有所作為，卻力不從心，並在一段時期內仍然是貧困不已，甚至在其所歷任官職的過程中，李贄或因其性格，或因公事屢屢與上司不和。
思想主張李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。他自幼“便倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋”。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。“士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”（《焚書•續焚書•答周二魯》）。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設定的各種思想禁區。李贄把鬥爭的矛頭首先指向孔丘，認為孔丘只是一個普通人，他的話並不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個人都應該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
② 提倡人類平等。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。他說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”（《李氏叢書•老子解下篇》）。
③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》並不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當作萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當有人說：“婦女見短，不堪學道”的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：“夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”（《焚書• 答以女人學道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
④ 反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬” （《焚書•續焚書• 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”（同前）。他不同意道學家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁”的行為。他指出：“不言理財者，決不能平治天下”（《四書評•大學》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要,認為“知兵之將, 民之司命，國家安危之主”（《李氏叢書•孫子參同》）。他提倡耕戰，認為“務農講武，不可偏廢”（《李卓吾批點皇明通記》），說“蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也”（《焚書•續焚書•兵食論》）。針對正統理學家的“存天理滅人慾”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
⑤ “至道無為”的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活干涉的結果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
