簡介
高新慶，男，漢族，1941年2月25日出生，江西九江人， 人民日報資深高級記者。
1941年出生於江西省九江市彭澤縣瀼溪鎮港下村的一個“書香世家”, 1975年加入中國共產黨。畢業於江西大學（今南昌大學）新聞系，分配到人民日報社。
1981年赴江西省籌建《人民日報》江西記者站、1987年底被評為高級記者、同年被《人民日報》編委會任命為機動記者組組長（享受正局級待遇）列席編委會、擔任過人民日報黨的十三大報導組組長；1991年編輯出版《飛天夢》一書、2011年《滄海珠淚集》著詩作，由東方出版社出版；2013年《新彭澤賦》作者；,2005年《中國當代名醫名院》雜誌任總編、北京彭澤同鄉聯誼會名譽會長、《中國當代書畫藝術家》網、刊總編。部分作品獲得過全國好新聞一二等獎。
人物年表
給胡耀邦總書記獻花 墓園祭奠1941年生人，1961年畢業於江西省九江市彭澤中學；1965年江西大學新聞系畢業，因品學兼優被調選進人民日報社,分配到人民日報社工作；
1981年赴江西省籌建《人民日報》江西記者站。
1985年被評為主任記者，
1987年底被評為高級記者。
1987年7月被《人民日報》編委會任命為機動記者組組長（該組主要由高級記者、主任記者組成），享受正局級待遇，列席編委會。
主要作品
1977年3月2日《人民日報》一版頭條新聞《徐州鐵路分局頂住“四害”由亂到治》及配套評論《要大治、要敢治》；
節節高--高新慶1977年10月9日《人民日報》一版頭條題為《打一場肅清“四人幫”流毒的人民戰爭》6000字經驗式評述新聞，新華社發通稿，全國各報全文轉載；
1978年7月15日—版社論：《生產要上去，領導幹部要下去》和二版重要評論員文章：《工交戰線肅清“四人幫”流毒的嚴重任務》；
1987年11月8日 《人民日報》一版頭條長篇經驗新聞《認真做好犯嚴重錯誤同志的思想轉化工作（主題），石油部在抓好揭批查鬥爭中，注意擴大教育面，縮小打擊面，團結大多數（副題）》，同時發表他撰寫的社論《揭批運動越深入，越要團結大多數》；
另有《百步之內必有芳草》、《三明市的變化》、《飛天夢——記運載火箭總設計師黃緯祿》等著名長篇通訊。
1989年4月22日 胡耀邦同志追悼會側記 （《人民日報》1989年4月23日）
斯人已逝光彩猶存
—— 胡耀邦同志追悼會側記
還在路上--高新慶鶴煤集團全面提升競爭力《人民日報》 (2004年11月10日 第六版)李樹基的油畫創作 《人民日報海外版》 (2009年10月23日)
山東宏藝科技拉開二次創業序幕
亞洲資本論壇 綠色的誘惑—宏藝科技公司總經理趙洪義掃描
2001年後，曾主編過人民日報海外版某經濟版，從事過亞洲資本論壇策劃等。
編輯出版
出版書名:
《飛天夢》⑴《飛天夢》
出版社:中國廣播電視出版社
期刊
《中國當代名醫名院》⒈ 《中國當代名醫名院》雜誌⒉ 《中國當代書畫藝術家》網、刊
新彭澤賦 節選
彭澤，處贛北邊陲，長江之濱，因地有彭蠡澤而得名。漢初建縣，迄今兩千餘年。飽經滄桑，彭澤聲名愈隆，彭澤地位昭顯：贛北門戶，江南重鎮，吳楚要津。
彭澤，地域遼闊，雨量豐沛，氣候宜人。山川形勝，江湖襟帶，高山丘陵，沙洲平原，各具風采。境內諸山，系黃山山脈西南延伸。浩山，奇峰偉列，東挾黃山雄風，北懷吞江之志；武山，岡巒疊翠，南瞻匡廬神韻，西覽鄱（陽）湖壯美。長江，九派匯流，氣勢磅礴，北走彭澤，如萬馬奔騰，不捨晝夜，經東海而匯入太平洋。小姑（小孤山）、彭郎（彭浪磯），隔江相望，情意綿綿，水遠山長。馬當山，一山鎖江，“中流砥柱”（孫中山語），江防要塞，兵家必爭。故彭澤，吳頭楚尾，既扼七省咽喉，又屬七省通衢；雖一邑，而系天下安危。
“石蘊玉而山輝， 水懷珠而川媚”。 彭澤五大山脈，林海蒼茫。植物礦產資源豐富，珍禽異獸眾多；境內河流網織，太泊湖、芳湖、天井湖、淵明湖、狄公湖等湖泊，星羅棋布，鑲嵌其中。
彭澤國家森林公園，江南獨秀，空闊無邊；原始生態林，天然風景線；天賜桃紅嶺，梅花鹿成群。（注1）三大景區：上十嶺、龍宮洞、雙峰尖，峰、溪、洞、湖相映，風情百態，氣象萬千。
唐代古塔，雙峰佛寺，狄公遺存，淵明書院，民俗文化，革命遺址，彭蠡春秋，五彩斑斕。
鍾靈毓秀，青山碧水相映成趣；人文薈萃，洞天福地各領風騷。彭澤畫卷，靈秀飄逸，氣韻生動，醉美江南！
龍行九天，物華天寶。彭澤鯽、東升豚、蘆峰豬，暢銷國內國外；雷峰茶、陶令酒、中華蟹飲譽江北江南；春催金花（油菜），捲起千層浪；秋耀銀花（棉花），飄灑萬堆雪。
潛龍在淵，人傑地靈。兩千年來，文脈傳承，生生不息。傳統文化，根深葉茂；愛國主義，世代昂揚； 陶（淵明）狄（仁傑）之風，影響深遠；賢達輩出，俊傑流芳。崇仁尚義，和諧包容，民風敦厚淳樸；尊道貴德，尊師重教，“十戶人家九讀書”。古有狀元及第，同榜四進士，一門三御史。繼往開來，而今，高考狀元，頻頻出現；成功人士，引領風騷；更有時代嬌子，改革開放敢弄潮！
自古聖賢皆有夢。千百年來，彭澤志士仁人，一直在追夢。陶令《桃花源記》，展示了一種夢想，而陶夢與老子、孔子分別闡述的生活夢想相通。千年聖賢夢，內憂外患，轉頭空。
改革開放，春潮湧動。21世紀初葉的新中國，青春年少，活力四射，舉國托起宏偉壯麗的“中國夢”：“兩個一百年”，全面實現四個現代化，全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興！
潛龍騰淵，神采飛揚。盛世壯舉，澤被八荒。宏偉的中國夢，推動彭澤夢加快實現；美麗的彭澤夢，為中國夢增添光彩。
實現中國夢，兩大關鍵點，一曰：“新型工業化”，二曰“新型城市化”。緊緊抓住兩大關鍵點，統籌兼顧，集中發力，互相影響，互相促進，鍥而不捨，偉業可成。
彭澤工業化、城市化起步較晚，但後發優勢明顯，潛力十分巨大。
彭澤地處長三角經濟帶與武漢經濟帶結合部。屬前沿腹地，腹地前沿。長江水運，銅九鐵路，彭湖高速，沿江大道，橫穿境內，水陸交通十分便捷；工業發展，水為命脈，水資源豐富，惟有彭澤；彭澤核電，蓄勢待發，光照彭澤，惠及華東,支援全國。依據彭澤優勢，壯大現代工業、現代物流、現代服務業，發展觀光旅遊、生態旅遊、休閒旅遊，均為彭澤最佳選擇。調整結構，擴大內需，沿江地帶是重要戰略支點。彭湖灣科技工業園，磯山生態工業園等，必將成為長江工業帶的新亮點。
以人為本的“城市群發展戰略”，是“新型城市化”的必然趨勢。彭澤，處長三角超大城市群，成渝超大城市群，以及武漢、長株潭城市群之間，又是江西南昌、九江“雙核”城市群，東北部的重要戰略支點。可謂東西南北中，
要風得風，要雨得雨。長三角城市群已擴至安徽沿江五城，緊鄰安徽的彭澤，近水樓台先得月。主動對接，“借梯上樓，借船出海”，必然“潮平兩岸闊，風正一帆懸”！
“不謀全局者，不能謀一域；不謀萬世者，不可謀一時。”新領導，新班子，高瞻遠矚，全局在胸，順應民心，凝聚民智民力；以新思路，大手筆，勵精圖治，艱苦奮鬥，腳踏實地，開拓進取：科學規劃彭澤未來，全力打造新版“彭澤夢”。
打通雙峰尖，突破空間狹小，扁擔型格局，“東推西進，南拓北控”，形成“一核四心，七軸七組團”的大空間格局，獨樹一幟，打造江南山水新城。（注2）
展望未來，彭澤新城，地位更其彰顯，聲名更加遠播。改革開放，一馬當先；生態文明，堪稱典範。科技支撐，創新驅動，經濟實力，不可小覷：全國、江西旅遊強市；鄱陽湖生態經濟區重要的能源、產業基地，重要港口，重要工貿和物流服務中心。消滅城鄉經濟二元結構，實現城鄉一體化，進城農民“市民化”。基礎設施，公共服務，健全完善；文化教育，信息網路，發達先進。共榮雙贏，中外商賈雲集；執政為民，百姓樂業安居！和諧文明、民主法制、美麗幸福；生態環保、濱江宜居、旅遊休閒，明珠璀璨耀江南！
壯哉彭澤夢，美哉彭澤夢！奏響時代曲，龍嘯九天雲！（注3）
欣逢盛世，情系桑梓，殷殷囑託，是以為賦。（注4）
注（1）：桃紅嶺，為國家野生梅花鹿保護區。
注（2）：“一核四心，七軸七組團”：“一核”，指圍繞雙峰尖、石峰嶺森林公園，構建新城“綠核”或“綠肺”；“四心”，指四個城市公共中心，即山南新區為主中心，以及老城馬湖、黃花、江河三個次公共中心；“七軸”：指以長江為依託沿江景觀軸和以城市主幹道形成“三橫三縱”城市發展和綠化美化軸。“三橫”：指龍城大道、雙峰大道、湖牛公路組成東西橫軸；淵明路、塔橋路、疏港大道組成南北縱向軸；“七組團”：以山南新城為主，加上黃花商貿、老城綜合商貿、馬湖生活區、江河生活區、泉山工業物流區、磯山生態工業園區，七個組團式布局，一主六從，各具特色。
注（3）：彭澤縣城，過去又稱龍城鎮，據傳有一條龍脈，從江底直達六朝古都南京。
注（4）：此賦成稿過程中，北京、九江、彭澤的專家、學者和各方面人士，提出了許多寶貴的意見和建議，在此，作者一併致以謝忱。
農曆癸巳（蛇）年九月十八日定稿於北京文閣齋
後記 一因九江市原政協主席、同鄉摯友史之漢先生特別推薦，二因彭澤縣委書記孫金淼、縣長寧小球二位先生之邀，盛情難卻，只得鼓足勇氣，硬著頭皮，應允試作彭澤賦。調研、座談、深思、推敲，三易其稿，拙作始成。冠以新賦，以別舊賦。與時俱進，內容上，力求主題鮮明，思想前瞻，更多體現時代特徵和時代主旋律；形式上，不過多拘泥於漢賦、駢文的鋪陳、韻節，而在大眾化、通俗化上下功夫，努力做到雅俗共賞。
散文也好，賦也罷，貴在行雲流水，奔放自如，氣韻生動，樸實清新，既有特色，又富神韻。要形散意不散。故在追求語言美、韻律美、對稱美、和諧美、意境美的同時，一定要防止以文害意，刻意鋪陳、誇張、雕琢，華而不實，譁眾取寵。
初次嘗試，摸著石頭過河，難免謬誤，貽笑大方。誠請廣大讀者和文章大家教正。——《新 彭 澤 賦》作者 高新慶
老子屬於中國，老子屬於世界（序言）
——讀《<道德經>之科學演繹》一書的幾點淺識與感言 作者：高新慶
老子《道德經》僅五千餘字，九九八十一章，字字璣珠，章章內涵極為豐富。《道德經》被中國、世界哲學界奉為中國，也是世界第一部系統、科學的哲學聖典；世紀偉人毛澤東認為《道德經》還是一部兵書。毛澤東用兵如神，百戰百勝。他的十大軍事原則，他的游擊戰、運動戰、持久戰、殲滅戰和人民戰爭的理論與實踐，他的戰略上藐視敵人、戰術上重視敵人的戰略戰術相統一的思想，他的軍民一家、官兵平等，為祖國、為人民而戰的思想，大大超越了《孫子兵法》，表明他比孫子和其他軍事大家更深諳《道德經》用兵之道，並繼承和大大發展了道家用兵思想，形成了獨具特色，科學、民主，富於創造和創新精神的毛澤東軍事思想和政治軍事學，為世人所推崇。美國上至已故總統羅斯福，下至西點軍校，都極為推崇，成為必讀之政治軍事教科書。報載，美國甚至以毛澤東軍事理論、軍事思想建立了一支特種部隊，據說這支部隊攻堅克難，為美國王牌之旅。毛澤東是中國五千年文明史上，第一位氣勢恢宏、功勳卓著、光耀千秋的戰神，是人民戰爭之神，是正義戰爭之神！在筆者看來，毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪裡來的？》等哲學著作、哲學思想，也從《道德經》中，吸取了很多營養。
其實，老子《道德經》不僅是一部以辯證思想和正言若反的智慧來論述道論本體論、方法論的哲學聖典，是一部偉大的政治軍事學兵書，也是中國第一部大道科學聖典，是我國第一部濃縮、凝練的大百科全書。因為《道德經》不僅涵蓋了哲學、政治經濟學、政治軍事學、社會倫理學、生命科學、道德論、醫學養生學、教育學，也包括了現代意義上的宇宙論、整體有機論、系統學、資訊理論等；而《道德經》貫徹全篇的現實主義的批判精神，科學、民主思想，以及民本思想，執政為民思想，眾生平等、博愛、“上善若水”思想等，更具有普世價值和永恆的魅力。故世人公認：老子屬於中國，老子也屬於世界！
老子《道德經》，中外譯本很多，但真正科學、準確，又能大眾化地普及《道
德經》微言宏旨的譯本並不多見。本人和很多中外讀者一樣，期待這樣的譯本早日出現。天緣巧合，我卻兩次首先接觸了這種譯本，也兩次給自己出了難題。
（一） 我一輩子當記者，是《人民日報》社第一批評定的18名高級記者（高級編輯）之一，也算是資深記者了。本人喜歡讀書，但不求甚解。讀書雜蕪，雜而不專，雜而不深，犯了老子批評的“知者不博，博者不知”，即求博不求淵的毛病。在學者眼中，記者是萬金油，無真才實學。學者看法是對的，我在崗時，基本上是根據採訪任務來學。任務需要，趕緊找相關書籍、資料來讀。記得1989年國慶節，要求重點宣傳“兩彈一星元勛”之一的黃緯祿，黃是中國知名的飛彈專家，而我對飛彈卻一竅不通。於是在採訪的三五天內，白天採訪，晚上啃書本、啃資料，大概突擊啃完了幾十萬字，然後熬一個通宵完成幾千字的《飛天夢》通訊稿（見報後，當年上了國中語文課本）。我這讀書法叫“填鴨式”讀書，實為囫圇呑棗，也叫“惡補”。
我這沒學問的人，兩次被有學問的人，趕著鴨子上架。一次是江西九江老家的青年學者（他自稱“草根學者”）陽明宇先生，2009年經人介紹，第一次見面，就拿了他嘔心瀝血寫成的三本《心通<周易>》、《心通<道德經>》、《心通<論語>》百萬字系列叢書，真誠地請我修改並寫總序。我猛一聽頭都大了。但聽他講述自己因受打擊偏癱，坐在輪椅上以口述方式，如何完成這宏篇巨著，又摸索出一套自我康復辦法，書稿完成，自己也從輪椅上站起來了。這種類似司馬遷寫史記的故事，令我心靈受到震撼。出於對他不幸遭遇的深深同情，也出於對中國傳統文化的熱愛和弘揚傳統文化的責任感，便鼓足勇氣答應了他的請求。抱著學習的態度，花了幾個月時間，邊學邊改並完成了總序的寫作任務。幸喜的是，去年這套系列叢書出版共一萬套，不到一年時間，新華書店貨架上被搶購一空。這說明這套叢書受歡迎的程度，也說明出版社很有眼光。看來這套叢書要出二版、三版了。
第二次，就是青年學子、企業家黃鋼漢先生了。今年初他拿了他花了四年多時間完成的書稿《<道德經>之科學演繹》要我修改和作序。小黃上大學時就與我認識，我們同是江西老表，我算長輩。我們還是忘年交，是無話不談的錚友。他的請求，我是想推也推辭不了，只得又一次硬著頭皮上架了。
小黃是一個有思想、有抱負、有作為的新生代。學一行，專一行；乾一行，
愛一行。行行出成果，且有上佳表現。此人從不說大話，總是腳踏實地，默默耕耘，不像時下某些年輕人，心浮氣躁，眼高手低，目光短淺，胸無大志。
小黃行事常出人意料，而給人驚喜。他畢業於北京鋼鐵學院（以後改名為北京科學大學）礦山機械專業，獲工學學士學位；隨後又攻讀本學院思想政治教育專業第二學士學位，繼第一個學位之後，又獲得法學學士學位，並留校工作。1985年至1995年之間，擔任或兼任學生政治輔導員，擔任過系辦公主任、系副主任、總支副書記（分院黨委副書記）等職位，還一直擔任《大學生人才修養》、《人生哲理》的教學任務。曾被評為“先進黨員”、“北京市教育系統德育工作先進工作者”、“優秀黨務工作者”等榮譽稱號。本來順風順水，想不到1995年卻由教育轉入辦校力企業，進入學校技術開發總公司。聞訊，心裡一愣：書生辦企業行嗎？但他卻一步一個腳印地走下去。2000年擔任北京科大方興科技孵化器公司副總經理，2002年擔任北京科技大學科技產業集團副總經理，2004年擔任北京科大朗滌環保工程技術有限公司董事長至今。公司越做越大，越做越紅火，這是他給我的第一個驚喜。第二個出人意料和驚喜，就是今年初時給我洋洋灑灑幾十萬言的《<道德經>之科學演繹》。當老總，當公司一把手，工作千頭萬緒，市場信息萬變，他怎么能靜下心來，寫這么大部頭著作？《道德經》雖只五千多字，但理論之深湛，思想哲理之縝密，既便是大家也未必可以精準解讀和正確把握，何況一個外行的毛頭小伙子？驚喜歸驚喜，也一口應承幫忙，但我心裡卻直犯嘀咕。
讀完、改完這部書稿，我心裡釋然了。我鄭重地向國內外讀者，特別是青少年讀者推薦這本通俗、科學的《<道德經>之科學演繹》。因為這本書可以幫助讀者真正走近老子，科學地讀懂《道德經》，真正構建科學的價值觀、人生觀，完善自己的人生追求和實現自己的人生價值。
（二） 老子屬於中國，老子也屬於世界，這並非筆者妄言。按陽明宇先生的觀點，中國傳統文化是“太極生兩儀”、“一生二三”的格局。《周易》是母文化，周易孕育了道家文化、儒家文化，又同道家文化、儒家文化一起構成中華民族三極文化，也即中華民族文化之魂。其他本土家、派文化，論淵源都是從這三極文化中衍生的。
老子、孔子屬同代人，老子略長於孔子，壽命也更長。老子的《道德經》，
孔子的《論語》，二千多年來，都對中國社會產生過廣泛而深遠的影響。如果說孔子追求的是人類社會的和諧與穩定；那么老子則眼界更加寬廣，他的《道德經》從哲學高度，從“宇宙全息、天人合一”的高度，從“道法自然”、無為而無所不為的高度，追求宇宙及地球一切生命的對稱平衡，追求自然與人類的整體和諧與穩定。孔子是“聖人”，孔子卻非常推崇老子。孔子問禮於老子，歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記·老子列傳》）老子是世界上最早洞察、破解宇宙奧秘，穿越時空，遨遊太空，一飛沖天的中華民族文化之神龍。中國人將黃老並列，把中國民族始祖黃帝與老子並稱，如果說炎黃是中華民族始祖，老子則是中華民族之魂。老子的《道德經》是中華民族燦若星辰的文化瑰寶，是後人很難企及的偉大而不朽的歷史豐碑。思想無國界，真理可以穿越時間，具有永恆的價值。
21世紀來臨之際，美國《紐約時報》讀者評“人類歷史上影響最大的十大傑出作家”，老子排名第一位，這正印正著一名老話：“老子天下第一”了。
老子並沒有自稱“天下第一”，這個“第一”是後人推崇的。《道德經》百科全書式的內涵，就包括了從哲學、政治、軍事、道德倫理、教育、養生，以及宇宙論、生態學、整體有機論、資訊理論、系統論等眾多“天下第一”。
中國“五四”新文化旗手魯迅先生說過：“不讀《老子》一書，就不知道中華文化，不知人生真諦。”，“中國根柢全在道家”。
中國古代，從孔子、莊子、司馬遷、班固、歐陽修、朱熹；近現代包括魏源、梁啓超、林語堂、嚴復、陳寅恪、胡適、郭沬若、聞一多等聖賢大家，無不推崇老子及其《道德經》。
著名哲學家牟鍾鑒在《老子道論及其現代意義》一書中，作了最新總結和概括：“老子所說的‘道’，有三大特徵：第一，從發生論的角度，突出一個‘生’字，指出道乃是萬物生命的總源泉。第二，從本體論的角度，突出一個‘通’字，指出宇宙萬物相聯繫而存在。第三，從價值觀的角度，突出一個‘德’字，指出道兼具真善美的品格，是社會人生的正路。”“不讀《老子》不足以談論中國文化和東方文化，已成為國際學界的共識。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝。”
中國普通百姓，很多人沒有讀過《道德經》，但中國很多成語，卻能耳熟能詳：如“上善若水”、“善始善終”、“以柔克剛”、“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”、“無為而治”、“哀兵必勝”、“虛懷若谷”、“自知之明”、“物以稀為貴”、“知足常樂”、“以德報怨”、“道法自然”、“返璞歸真”、“適可而止”，“佳兵不祥”、“知止不殆”、“輕諾寡信”、“相輔相成”；以及“天網恢恢，疏而不漏”，“合抱之木，生於毫末”、“九層之台，起了累土；千里之行，始於足下”，“圖難於其易，為大於其細”、“天下難事必作於易；天下大事，必作於細”等等，有的直接出自《道德經》，有的由《道德經》文句衍化而來，而“道德”一詞，更是出自《道德經》無疑了。可以說，老子及其《道德經》是中國人的文化基因和精神、思想家園。
老子、《道德經》在中國受到推崇，影響深遠，國人比較了解。但老子、《道德經》在歐美受到熱捧，對歐美、對西方、對世界產生的巨大而深遠的影響，遠遠超越了孔子，被視為改變世界、創造未來的變革力量和思想理論基石。對這一點，國人，尤其包括我們的政治精英，卻知之不多，或很茫然。所以，我們在國外辦了許多“孔子學院”，而不同時花更大的力氣去辦“老子學院”，這是很大的遺憾，但“亡羊補牢，未為晩矣”，關鍵是要有這個覺悟。
可以這樣說，迄今為止，世界上沒有任何一位思想家、政治家、哲人、歷史偉人，像老子這樣受到全球的推崇和敬仰。德國，從康德、黑格爾、尼采、馬克斯·韋伯，到前德國總理施洛德等，對老子和《道德經》，給予了極高評價。哲學大師黑格爾在《歷史哲學》中說：“中國人承認的基本原則是理性——叫做‘道’”；“道為天地之本，萬物之源······老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人的崇仰。”
德國人尤利斯·噶爾的1910年寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書，他說：“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人,不再是一個名字了。老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。”
德國一位詩人號召按照“神聖的道家精神”來生活，爭做“歐洲的中國人”。前德國總理施洛德更在電視上呼籲：每個德國人都購一本《道德經》，以幫助解決德國人的思想困惑。
老子《道德經》，在法國、英國、荷蘭及其他各國受到的推崇、敬仰，不亞於德國。俄羅斯大文豪托爾斯泰曾說：“我的良好狀態歸功於閱讀孔子，而主要是《老子》。” 在問到世界上哪些作家和思想家對他影響最大時。他回答：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。他還在日記里寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”
中國人熟知的英國生物學家、科學史家李約瑟博士，在其名著《中國科技史》一書中，對老子《道德經》有其深刻而獨到的評價：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”；“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣強烈地是方術的、科學的、民主的，並且在政治上是革命的。”
在美日，無論是政治家、思想家、科學家、企業家、社會學者，也都對老子及其《道德經》極力推崇和信仰。美國人稱《道德經》是一本奇書，是最為深刻、最完美的自然循環生態智慧型和人類行為的教科書，是百科全書。美國科學家威爾杜蘭在他所著的《世界文明歷史》一書中，甚至主張：“或許除了《道德經》外，我們要將焚毀所有的書箱，而在《道德經》中尋得智慧······”。美國著名物理學家約翰·惠勒說：“現代物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現在的所有，沒想到的是，近代西方歷經數代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅。”美國前總統里根在1987年國情咨文中，直接引用老子“治大國若烹小鮮”的原話，來闡述他作為總統的治國理念與抱負。
日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹則在其著作中，讚揚“老子是在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”
老子屬於中國，“老子是國際的，是屬於全人類的。”（前蘇聯著名漢學家李謝維奇語）。
（三） 經濟全球一體化發展，以及以信息、網路技術帶動的科學技術的深刻變革，正在改變世界；這種一體化發展越深入，東西方文化、東西方文明，也就會更深
地互相影響、互相碰撞、互相融合。整個地球不是變大，而是變小，變成“地球村”，變成地球人類和所有生物、生命體共享的“命運共同體”。
西方文明，以文藝復興為標誌，隨著科技革命、工業文明的突飛猛進的發展，基督教文化，西方所謂的“普世價值”，向世界各地擴散和滲透；加上西方當權者，對其他文明的打壓、排斥與貶損，西方文化儼然成為當今世界的“主流文化”，也是西方軍事擴張、經濟擴張後面的所謂“軟實力”。
誠然，西方文化，科技革命，工業化和工業文明，極大地改變了世界，使人們的物質、文化生活更加豐富多彩：飛機、輪船、鐵路、高速鐵路、高速公路，使我們的交通運輸、人際交往、商品流通變得十分方便與快捷；電腦、電視、手機、冰櫃、空調、汽車、超市、電影、攝影、動漫、網路等不但使普通百姓生活達到前所未有的享受高度，極大地提高了生活質量，也改變著人們的生活方式和生活習慣。可以說，現在一個中產階層的家庭生活，連過去的帝王、貴族，也自嘆不如。
事物都有兩面性。物極必反，盛極而衰，這是“道”揭示的規律。西方文化，西方文明，同樣不能逃脫這鐵的定律。
西方學者，西方科學家，有識之士，已經充分認識到這一點。他們比美國和其他西方當權者，更加高明和富有遠見。
西方文明的極度占有，極度擴張，私慾膨脹和奢華享受，給“地球村”及地球人類與其他生命體帶來了深重災難和深重危機。一個由各學科專家組成的研究小組為地球做了一次“全身”檢查。研究小組的成員包括瑞典斯德哥爾摩環境研究所所長喬恩·羅克斯特羅姆、德國波茨坦氣候影響研究所保羅·克魯岑、美國國家航空航天局氣候科學家詹姆斯·漢森等。
他們發現，由於人類活動，地球正面臨9大危機。1）海洋酸化。2）臭氧層空洞。3）淡水枯竭。4）物種滅絕。5）氮循環失衡。6）田地匱乏。7）氣候變暖。8）氣溶膠“超載”。 9）化學污染。而這9 大危機是現代文明帶來的惡果，並直接威脅人類和其他生物的生存。正如一些專家指出的，自然環境的惡化，給人類帶來許多健康問題。在第三世界，飢餓、營養不良和傳染病是最主要的致死原因；而工業化國家，則出現許多“文明病”，包括肥胖症、“三高”病、心臟病、癌病、中風、嚴重的精神分裂和抑鬱症。還有槍殺、自殺、酗酒、吸毒等。
美國當代物理學家、諾貝爾獎獲得者弗·卡普拉在《轉折點》一書中說：“我們自己處於一場深刻的、世界範圍的危機中。這場多維的危機觸及了我們生活的每一面——健康、生計、環境質量、社會關係、經濟、技術與政治，它也牽涉智力、道德、精神等許多層面，其規模和緊迫性都是人類歷史上前所未有的。我們第一次真正面臨全人類和所有其他地球生物徹底滅絕的威脅。”
美國另一位物理學家布賴恩·斯溫說：“我們的星球面臨著諸多的麻煩：技術發明的後果是產生了5萬枚核彈頭；工業化經濟導致了各大洲的生態滅絕；財富和服務的社會分配產生了1億貧困而饑饉的眾生。一個無可爭辯的事實是：人類作為一個物種和一個星球，正處於一個可怕的境地。”
更加令人警醒的是2010年，世界著名物理學家、英國人史蒂芬·霍金髮出的警告：地球將在200年內毀滅，而人類要想繼續存活只有一條路：移民外星球！霍金說：“人類已經步入越來越危險的時期，我們已經歷了多次事關生死的事件。由於人類基因中攜帶的‘自私、貪婪’的遺傳密碼，人類對於地球的掠奪日盛，資源正在一點點耗盡，人類不能把所有的雞蛋都放在一個籃子裡，所以，不能將賭注放在一個星球上。”真是振聾發聵！雖然200年內地球將毀滅的預言，有點聳人聽聞，但霍金以科學家銳利的眼光，指出人類和地球深重災難、危機的根源正是人類“自私、貪婪”的本性使然。
作為人類整體的人性，或作為社會人，存在善惡兩面性，是以善為主，但也或多或少，或隱或現地存在某種惡的劣根性；故隱惡揚善、棄惡揚善、除惡揚善，也是人類本性之一。西方主流文化，或說西方文明，恰恰張揚了自私、惡的一面，打著張揚個性、積極進取的幌子，任私慾膨脹，而具有帝國主義、霸權主義的侵略性、擴張性，以及排他性和“獨霸性”。究其根源，就是“人類中心說”和“人類是萬物之靈長”的錯誤觀念，這正好符合“上帝創世”說。
而科學界近幾十年極力推崇的整體有機論，給西方長期占主導地位的人類與自然分離，人類凌駕自然之上、主宰自然的極其錯誤的思想觀念是當頭棒喝。
美國過程研究中心主任小約翰·科布博士在《生態學、科學和宗教：走向一種後現代世界觀》一文中寫到：“特別是在西方，主流觀點強調人與自然的分離。這種人與自然相分離的觀點是二元論特彆強調的。但是，進化理論也可贊同人是自然最優越的產物的觀點，由於這一產物的緣故，其餘的才存在。這種觀點可以
《老子如是說》封面證實《聖經》信仰者們的基本看法。所有這些觀點都認為，人類在一定程度上凌駕於自然之上（或至少凌駕於自然的其他事物之上），並有權利隨心所欲地塑造自然。他們對於自身的基本理解囿於如何超越自然，而不是如何與自然融為一體。”文章進一步強調：“深層生態學家反對上述這一切，認為人類的這種自命不凡不僅是錯覺，而且也是我們毀滅性行為的禍根。他們說，事實上，人種不過是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。它在整個的生態系中有自己的位置，只有當它有助於這個生態時，才會有自己的價值。但人類並沒有什麼特殊的價值，人類自命不凡地認為自己有特殊價值已導致了人類利益和所有物種的利益賴以生存的生態秩序的大規模破壞。”
整體有機論、生態和諧、統一平衡的思想，從道家道論中吸取了營養，也完全印證和符合老子《道德經》闡明的老子的世界觀。
那么，什麼是老子的世界觀、價值觀？我與《<道德經>之科學演繹》作者黃鋼漢多次討論，提出了幾點看法，不成熟之處，望專家、學者和廣大讀者指正。
第一、老子繼承和發展了《易經》“宇宙全息，天人合一”的思想，明確提出無中生有，無是道，“道生一，一生二三，二三生萬物”，也就是無極生太極，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生萬物”，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。老子這個思想理論，得到了現代物理學“大爆炸”理論的極大支持。“大爆炸”理論認為，“大爆炸”先產生了“時”、“空”，然後隨著膨脹、冷卻，由能量轉化成了基本粒子。英國物理學家保羅·戴維斯在《上帝與新物理學》中說的：“在原初階段溫度太高，合成的原子核（如鐵）不能存在。只有氫核（單個的質子）——最簡單的物質——才能存在下去。隨著宇宙不斷地膨脹、冷卻，氫就可以變成一些較重的元素了。”世界就是這樣形成的，所有複雜的物質，包括星球與生命都是這么來的。
宇宙和萬物生存之前，“道”（無）就存在；宇宙、萬物產生之後，“道”依然存在；宇宙萬物必須按“道”的規律運行、生存和發展；宇宙萬物都統一在“道”這個整體之中，不管人類多能耐，即便有孫悟空72變，一個筋斗雲翻十萬八千里的本事，也依然逃脫不了“道”的掌控之中。道是什麼？“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，不可名狀，它不是實在，而是一種存在，或許像“場”（磁場、氣場），或許如“勢”，看不見、摸不著而卻存在著，並左右、操控、決定萬事萬物的生存、
發展與命運。
第二、整個宇宙，自然對稱，和諧統一。“反者，道之動”，既相互矛盾，相互對立，又相互依存，相互轉化，是對立面的統一與平衡。無可生有，有也可以轉化為無。對立、統一、運動、轉化，是道在事物中的運行規律。整個宇宙和世界萬物無不處在這對立統一的辯證關係之中。
第三、老子的思想里，沒有“上帝”、沒有“玉皇”，人和萬物都是自然之子，這說明眾生平等，萬物同質同源。
第四、老子否定“人類是萬物之靈長”說，人類與其他生命體，包括其他動、植物，處在平等地位。故人類必須順應自然，與其他生命體和諧共存，和平相處，而人類的貪婪和私慾膨脹、侵略和擴張，給地球、人類、其他生命體帶來戰爭、破壞、環境污染、資源枯竭和生物滅絕，人類應該猛醒。
第五、世界萬事萬物，特別是人類，必須遵循“道生之、德蓄之”這個最高道德原則。這個“道”，是自然之道，是“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”；這個“德”是“清心寡欲”、“清淨無為”之德。而至德是“上善若水”，“水利萬物而不爭”，是“孔德之容，唯道是從”，即合道之德，也是“尊道貴德”、“長德無形”之德。道家的道德，也可以稱為“超道德”，是對世俗假仁假義、假道德的一種批判。
第六、老子也是人類提出和諧共生、和諧共榮思想，提出眾生平等、民主、博愛的第一人。
老子的自然觀、社會觀，構成老子的世界觀、價值觀的統一。
在老子的社會觀裡面，突出社會整體和諧與穩定，這一點與孔子有很多相通之處。總結老子的社會觀，有如下重要內涵：
第一、老子社會觀的核心和執政理念是“無為而無所不為”，即順應自然和社會發展規律、發展趨勢，民眾願望而治。這樣才能“天長地久”，百姓就能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第八十章）；而執政者應效仿大道：“生而不有，為而不恃，功成而不居”（第十七章）。
第二、和為貴，反對戰爭，特別是反對不義戰爭；不好戰，但要敢於反對侵略戰爭，在“哀兵必勝”原則下，積極做好應對反侵略戰爭的各項準備工作，敢戰才能言和。
道德經第五十七、六十八、六十九等章節都深刻闡述了上述思想，以及正確的戰略、戰術原則。
第三、謙下禮讓、和平友好的外交政策。
“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝，常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。”（第六十一章）；“執大象，天下往。往而不害，安平泰”（第三十五章）。
第四、反對強暴對待老百姓，反對橫徵暴斂、苛政猛如虎。
“民不畏死，奈何以死懼之”，“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”（第七十四、七十五章）。
第五、提倡以道治國，不以權術、小聰明治國；以海納百川的胸懷，謙卑為民的行動，以“先天下憂而憂，後天下之樂而樂”的精神來為百姓造福。（第六十五、六十六章）。
第六、提出了“以百姓心為心”，以仁愛、真愛對待百姓的執政思想和執政原則。“聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”
老子這裡提出一個原則，無論是善與不善，信與不信，都一視同仁，以父母對待孩子那樣，無私地關愛他們，照顧他們，這才是真正的德善、德信，是 “以百姓心為心”，全國才能有真正意義上的團結、和諧與穩定。
老子的世界觀、價值觀，是以老子的哲學為基礎的。老子的哲學是唯物、辯證的，建立了科學、完整的道學體系。正如一些學者指出的，道學將道從形而下的層面提升到形而上的層面，賦予道以本體論和宇宙論的含義，並以道為中心，提出一系列哲學範疇與哲學命題。道論的提出，標誌著中國哲學已開始克服和超越經驗哲學的局限，而提升和進入一個嶄新的階段和層面。老子是中國哲學第一人。
（四）
老子的道家文化，是醫治西方文化固有頑症的一劑良藥；老子的哲學，老子的世界觀、價值觀，真正具有普世價值；是撥開雲霧，指引人類走向生態環保、
和諧穩定、幸福安康、共生共榮、長治久安、持續發展道路的一面旗幟。有人甚至斷言：《道德經》也是人類最終走向大同世界的綱領和宣言，是未來大同世界，家家必讀，人人必讀的“教科書”！
醫治西方文化固有頑症，英國當代哲學家克拉克的認識具有思想深度和廣泛的代表性。他說：“道家在西方的發展可能與佛教、印度教不同，它不會表現為宗教運動，而會體現在：挑戰過頭的啟蒙理性精神、非此即彼的簡單化思維原則，提供新話語、新洞識、新範式，影響西方人的思維方式以及個人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰並引導我們樹立生態化精神的態度，有助於西方人靈肉二元論的克服和整體精神態度的轉變，道家治療性的哲學對西方人有關真理觀、自我、性別認同等的反思有積極作用，對診治西方虛無主義的頑症具有顯著療效，因而一般性地對西方反思啟蒙的後現代計畫具有意義。”
美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉，在大力讚揚“道家提供了最深刻並且最完美的生態智慧型”時，嚴厲批判了資本主義，特別是壟斷資本主義的自私、貪婪和喪失人性。
卡普拉揭露說：“在西方的大多數國家裡，特別是美國，公司的勢力實際上滲透到了大眾生活的每一個方面。公司基本上控制著立法的過程，歪曲公眾通過各種媒介接收的信息，在很大程度上決定著我們的教育系統的功能和學術研究的趨向。
大公司的天性就是極不人道，競爭、強制和剝削是它們活動的本質方面。一切都是由無限擴張的欲望所驅使，持續的增長嵌入了公司的結構之中，把利潤增大到最大限度成為最終的目標，置所有其他考慮於不顧。”
西方如克拉克這樣的哲學家，卡普拉這樣的科學家，以及其他思想家、有識之士，一致認識到老子的道家思想，是醫治西方文化固有自私、貪婪、偏執、狂悖，和資本主義體制、機制固有弊端的一劑醒世良藥。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，既是對“上帝創世說”，也是對“人類中心說”、“人類靈長說”的批判和否定；主張道生萬物，“天人合一”，世界是一個有機整體，萬物同質同源，是相互聯繫、相互依存的共生體，解決了西方文化二元論，即人與自然分離的思想弊端。西方文化的二元論、“人類中心說”、“人類靈長說”，既是私慾膨脹、霸權主義、種族主義、強權政治的思想根源；也是無休止的戰爭、
戰亂、飢餓、貧困、兩極分化，環境污染，資源枯竭，生態破壞產生的思想根源。
全球經濟一體化發展，全球更大開放格局的形成，必然帶來東西文化的更廣泛交流、碰撞與融合。東西方文化，各有特長，各有優勢。如果說西方文化以陽剛性、進取性、物質性為特徵；東方文化，以老子（也包括孔子）為代表，則展現出更為大氣恢宏的“負陰抱陽”、“整體和諧”、“和而不同”、共生共榮、海納百川的包容性、前瞻性和創新、創造性。
東西文化在交流、碰撞、融合中，“負陰抱陽，沖氣以為和”，也許能產生具有真正普世價值的世界文化。這個新生的世界文化，還在十月懷胎過程中；也許嬰兒呱呱落地時，東方會出現一道新的曙光，人類大同世界將呈現在人們的熱切期盼中。
《<道德經>之科學演繹》的作者黃鋼漢先生，從哲學的高度，以科學世界觀、科學理論、科學知識，來闡述、論證《道德經》的具有的全部哲學意義、科學價值和人文精神，努力使東西文化從哲學、科學、人文精神層面進行深度溝通與融合，揭示這部曠世經典的普世價值和永恆魅力。從這個意義上說，作者的開拓和創新精神，值得尊重和嘉許。
《<道德經>之科學演繹》，可以稱為通俗的科普讀本，對中國讀者，特別對受西方文化影響較深而對本民族優秀文化缺乏認知和覺悟的知識青年很有教益，對他們確立正確的人生觀、價值觀則大有裨益。
《<道德經>之科學演繹》，適應東西文化交流的需要，展示老子、《道德經》所蘊含的深刻哲理、科學精神、人文關懷及普世價值，對老子深度走向世界，將產生不可估量的作用。
老子屬於中國，老子屬於世界；老子屬於現在的世界，老子更是改變世界，創造未來大同世界的巨大力量。
美國學者蒲克明曾預言：“當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。”
寫到這裡，蟲鳴四野。寂靜夜空，似隱隱傳來金雞破曉的第一聲啼鳴。興奮之餘，吟誦起莊子的《逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，
摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
莊子繼承、發展了老子的道家思想，在中國稱為“老莊”，是道家思想的主要代表。這篇寓意深刻的莊子名篇，用散文詩的語言和一瀉千里的磅礴氣勢，說出了“道法自然”，自由、無為而又能“水擊三千里”、“摶扶搖而上者九萬里”的“無所不為”自由自在的精神境界。
人類如果真正進入這樣的精神境界，這是人類的福音，也是地球所有生命體的福音。天將拂曉，思緒如潮，內心殷切地企盼著：那噴薄而出、光芒四射的東方第一縷朝霞能早一刻染紅碧海藍天、千山萬壑······
詩歌主要作品
1.臨川、臨沂有靈氣 高新慶：聚賢亭記 (人民網-文化頻道)
——權以代序
2. 中華民族，挺起胸膛 (人民網《讀書》頻道)
――寫在5·19為問傳達地震死難同胞全國默哀之後
3. 獻給譚千秋老師 (內蒙古大學)
——並向汶川地震死難教師致哀
⑵ 《滄海珠淚集》
《滄海珠淚集》詩文選集，收錄了作者高新慶幾十年中所作詩詞百餘首及文章十餘篇。
作者幾十年立於風口浪尖，歷經坎坷、大起大落，其記者生涯豐富多彩，感情生活跌宕起伏。他的詩文濃墨重彩地勾勒出新中國第一代有思想、有抱負的知識分子的心路歷程，真實地記錄和反映了“人民的記者”與人民休戚與共的大愛情懷，及其情感世界的喜怒哀樂。在其詩文中，作者孜孜追求孔子所說的“思無邪”這一詩詞最高思想、藝術和美學境界(也是詩品、人品追求的最高境界)。
情與愛構成了這部詩詞選集的主色調。其詩詞風格多變：或大氣磅礴，或婉約清新；或豪情萬丈，或悽愴悲涼；或平實淺白，或含蓄朦朧；或柔情似水，或粗獷奔放；或犀利辛辣，或老成厚重。可謂浪漫主義與現實主義珠聯璧合，形象思維與哲理思辨相得益彰。吟誦之餘，讀者不僅口齒留香，而且心弦也會為之撥動。
《滄海珠淚集》書封面詩集篇章第一篇章 無情未必真豪傑
第二篇章 愛雨隨心翻作浪
第三篇章 觀今宜鑑古
第四篇章 致知首重格物功
第五篇章 晚來信步仍從容
《滄海珠淚集》目錄
序言——情如靈泉境似淵 劉慎思
《滄海珠淚集》結集緣起 高新慶
思想者的詠嘆調——《滄海珠淚集》大印象 陽明宇
第一篇章 無情未必真豪傑
荷贊(二首)
——賀老母九十二歲大壽
憶蓮乳
牛年贊牛(二首)
——並獻給老母唐荷英
清明祭奠父母感泣而吟(二首)
中秋節詩三首
憶恩亭對聯
附：祭母文
玉蘭贊
——贈老伴尤振蘭
《蘇小小》電影觀後
——贈振蘭
示兒孫
題北京陶然亭鸚鵡冢
游頤和園
——題贈女兒 高汾、義女改玲
五十五歲抒懷
五十七歲抒懷
六十八歲生日述懷
外孫女出生感懷
附：陽明宇和詩
七十壽慶抒懷兼賀外孫女沐霖“百日”之喜
附：陽明宇賀壽藏頭詩及壽聯
恭賀張凡、龔蕾喜結良緣
贊廬山仙人洞石松
——兼賀人民日報老社長、老領導胡績偉先生九秩華誕
戲贈相如兄(二首)
賀慎思將軍喜得嫡孫
附：得孫感懷
賀劉明星生日
和楊海泉同志
附：結識高新慶
贈畢文衡學友
和彭心溪老學友
附：錄舊詩贈高新慶學友
瀼溪河，母親河
——兒時生活記憶二首
悼耀邦同志(二首)
題贈彭澤縣委(二首)
附：新發現的神話世界
——江西彭澤縣龍宮洞參觀記
題九江黃遠生紀念研討會(二首)
九江一日游兩首
附：宋江潯陽樓題反詩兩首
贊南昌英雄城
獻給你
——梅
江城子
——聽某君徹夜長談後戲作
江城子
《滄海珠淚集》書封底——又夢杜鵑啼 出版地:北京
出版時間:2011年（辛卯兔）
出版社：東方出版社
賀新春楹聯
賀 新 春
高新慶
2013年12月22日
橫聯：福星耀中華
春聯：
★黨的新三中全會，號角嘹亮，改革開放，再起滾滾風雷，替乾坤壯色；
我中華英雄兒女，氣宇軒昂，創新發展，重鑄巍巍豐碑，代天地揚威。
★靈蛇舞動，吉祥如意，改革風雷震寰宇；
神馬臨空，富貴盈門，創新浪潮惠蒼生。
★市場決定命運，服務客戶，真心實意，兌現承諾，眾望所歸；
人才造就未來，尊重賢能，公平正義，放手使用，群英薈萃。
論述
高新慶一生跨過兩個世紀，既經歷過戰爭的洗禮和文革十年的劫難，又經歷過改革開放三十多年風雲變化，可謂飽經滄桑，歷經磨難。有過輝煌，也受過挫折和打擊。好在作者心胸豁達，無私無畏，敢於直面人生，敢于堅持真理，從不苟且和盲從。歷盡浩波心猶靜，亂雲飛渡仍從容。心如止水，恬靜恬淡；光明磊落，笑看風雲。這就是作為“人民的記者”和記者詩人的人生態度和人生境界。
粉碎林彪、“ 四人幫” 他得到了“第二次解放”，新聞事業創造了人生的輝煌。因為他有極強的獨立思考能力和戰略意識、全局意識以及敏銳的新聞洞察力，他的幾篇重頭新聞、通訊、評論、社論，受到黨中央的主要領導的表揚和推薦，不僅推動了全國揭批運動深入發展，而且在促進轉化、穩定局勢，推動中心工作向經濟轉移中發揮了很好的促進作用。
高新慶他還是堅定的改革促進派。黨的十一屆三中全會以來，他始終站在農村改革，工業改革的前列，以前瞻性、戰略性思維，寫下了一系列報導、評論、社論，引導、指導農村、工業改革深入發展和進一步走向鞏固、完善，受到各方面關注和推崇。關於國家機構改革，住房改革，地區和部門改革，他都有重頭報導和評論。
關於工業學大慶、關於農業產業化、關於物質文明，精神文明建設，他也寫過一系列報導、通訊、評論、社論，在全國產生過廣泛和深遠的影響。
受黨中央☆、中組部和報社領導的布置，以人民日報頭條新聞、通訊配重要評論的形式，出色地完成了煤炭部、郵電部、四川省、江蘇省等幾個部、省整黨和調整領導班子的采寫任務，推動了整黨深入和全國省部級領導班子的調整。
此外，揭批“農業學大寨”極左思潮危害，揭批“關係岡”的危害等通訊、評論，尖銳潑辣，直指要害，有振聾發聵作用，在全國激起了巨大反響，一時好評如潮。
高新慶當過十多年編輯，又當過二十多年記者；當過駐省首席記者，又當過機動記者組組長（列席編委會），能獨當一面，編、采、評能力強，他還擔任過人民日報黨的十三大報導組組長，多次全國人大、政協“兩會”記者組組長，寫過許多頗具特色、頗有深度的會議新聞、通訊，留下了歷史的華美篇章。
高新慶的一些通訊、評論、述評等曾收入中學或大學語文課本。有的作品還獲得過全國好新聞一二等獎。
中年時期--高新慶他是記者，不是詩人。但感情觸動心弦時，會如痴如醉地寫下幾行詩。《滄海珠淚集》就是作者發自內心的歌。雖只選了一百二三十首，但卻記錄了作者的心路歷程、探尋意識，以及對真善美的謳歌與詮釋，展示了 作者“思無邪”的詩品和人品，反映了人民的願望和時代吶喊。因為他資深高級記者的特殊身份，和歷經大風大浪的閱歷，所以其詩其文表現出視野廣闊，立意高遠；感情豐富，又跌宕起伏；歷經坎坷，但丹心依舊的特點。而其詩詞，則既豪放，又婉約；既寫實，又浪漫；既有形象思維，又有哲理思辯；詩中有畫，畫中有詩，意境深遠。創新思維，自由奔放，加上記者的特質，故其詩別具一格，給人啟迪，相信會引起廣大讀者的濃厚興趣和思想感情的共鳴。
獲獎
部分作品獲全國好新聞一、二等獎。
