修習體真止的方法
體真止在靜坐的時候，首先返觀自身，自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那，不得停住。不得停住的東西，當然不是實在，足見色身完全是因緣假合。次返觀己心，念念遷流，過去的念 已謝，現在的念不停，未來的念未至，究竟可執著那一念為我的妄心呢？如是對於過去、現在、未來三際，周遍尋找這顆心，了不可得，金剛經說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’人們常常覺得自己有妄心生滅，無非是虛妄顛倒，以致造成這一大迷惑，好像病眼見空花，空中那有什麼花呢？「體」是體會，「真」是真如。靜坐的人細細體會心中所念的一切事事物物，全是虛妄，明白其中道理，心無執著、沒有妄想顛倒，自然止息散亂的心念，就叫「體真止」。
對治粗亂心的系緣守境止與制心止，從事相上可以直接在打坐上運用。但「體真止」是從心念所起的一切諸法（現象），觀其因緣所生，沒有自性，使心不執取，妄念自然止息，較「制心止」又更微細。
修習體真止的方法，必須先了知諸法實相，再從實相中，知心念的生滅虛妄，而破除妄想，使心安住在正念中。
了知諸法實相的方法
一、從世間人事物的生滅無常，可以知道。如天災、人禍、社會變遷、政治輪替等等，沒有一項是永恆不變的、是快樂的；難怪佛經要形容世間是五濁惡世，也不難明白為什麼念佛的人，要念佛回嚮往生西方極樂世界了。
體真止二、從人的因緣際遇、生老病死、善惡果報，可以了解。健康、美貌、財富、權 勢、生死，也是不可求的；甚至於人的因緣際遇，也是難以預料。我要健康，不一定能順從我意，生病亂投醫，肯定對健康有害；我要美貌，經過美容，也許後遺症更多；我有財富，也可能有被騙、被盜、被搶的危機；我怕死，就不會死嗎？！我愛權勢，常常不如意的比較多啦；不知道我們那一項可以真正擁有？
三、從四大、五蘊的變化中可了知。四大的假合之身，常因生活習慣、飲食不調而生病；色、受、想、行、識的五蘊，也常因我們對六塵境的感受、想像、行為、分別，遷流不息，不斷執取、煩惱、束縛，使身心不得自在，我能抓到什麼呢？
四、從人的心念，剎那不停中了知。我們返觀過去的念頭已謝，現在的念頭念念不住，未來的念頭還沒生，究竟要執著那一個是我的妄心呢？如是對於過去、現在、未來三際，尋找這顆心，了不可得，妄心自然止息。如《金剛經》說：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。
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1.《起信論》中言：「三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境，」又說：「一切諸法，唯依妄念而有分別，若離心念，則無一切境界之相。」我們修學止觀的人，要以幻化的正念，來對治幻化的妄念，最後，念而無念，止無所止，無止之止，名體真止也。
釋禪波羅蜜次第法門2.《釋禪波羅蜜次第法門》：三者、體真止。所謂心所念一切諸法。悉知從因緣生。無有自性。則心不取。若心不取。則妄念心息。故名為止。如經中說云：一切諸法中。因緣空無主。息心達本源。 故號為沙門。
行者於初坐禪時。隨心所念一切諸法。念念不住。雖用如上體真止。而妄念不息。當反觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念。以內有六根。外有六塵。根塵相對故有識生。根塵未對。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名字。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。是所謂涅盤空寂之理。其心自止。
起信論云：若心馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得。謂初心修學未便得住。抑之令住。往往發狂。如學射法。久習方中矣。
