簡介
自漢謨拉比時代（前18世紀），巴比倫成為幼發拉底河流域的政治中心之時，馬爾杜克開始慢慢升至眾神之首的位置，並於前兩千年的後半葉完全擁有了這個地位。馬爾杜克居於巴比倫城的埃薩吉拉神廟（英語：Esagila）內。
在理想的占星學系統中，自漢謨拉比時代起，馬爾杜克就與木星建立了關聯。
神話
阿卡德時期
“戰神”馬爾杜克，古代蘇美－阿卡德時期的戰神，巴比倫城邦之神。其名“馬爾杜克”為阿卡德語，似來自蘇美爾語“阿瑪爾－烏圖克”，意為“烏圖之幼子”。其名有時作“馬爾－杜庫”，意為“杜庫之子”。恩基的長子，生於阿普蘇，為水之化身，創造五穀並使其豐碩，確定諸天體運行的軌道，並決定人類的命運，被尊為“萬物的創造者，眾神之王，萬方之主”，被視為木星的化身。據公元前3000年代中期的文獻典籍，馬爾杜克被視為征服巴比倫的神；烏爾第三王朝（約公元前22世紀），即已提及。直至巴比倫第一王朝時期（約公元前19世紀－前16世紀），馬爾杜克被奉為主神，其地位在眾神之上。
巴比倫時期
馬爾杜克馬爾杜克的人物原型並不明確，但後來與水、植物、審判和魔法這些屬性產生了關聯。他的配偶是女神薩爾帕尼。同時他也被視為水神恩基與母神達姆伽爾努那之子，天神安努的繼承人。雖然幼發拉底河流域的政治發展或使得馬爾杜克的特質失色，但這些政治發展也使得當時的人們將本屬於早期眾神之首的神祇特質賦予了馬爾杜克。比如恩基和恩利爾這兩位神祇，他們的力量和屬性都被賦予到了馬爾杜克身上。
就恩基而言，馬爾杜克對他的取代是以和平方式演進的，且過程中也沒有抹殺掉恩基的功績。馬爾杜克接受了阿薩魯盧杜神的身份，成為了恩基的兒子、魔法之神。因為恩基和阿薩魯盧杜都出身自埃里都，所以馬爾杜克也被整合進埃里都眾神的行列中。父恩基覺察到了兒子能力的優越，將其對人類的管控也交予他。馬爾杜克與恩基的這種關聯，首要表明了埃里都曾享有的宗教政治中心的地位向巴比倫的轉移，同時也暗示巴比倫早期對埃里都的依賴，並不一定僅僅出於某位政治人物身上，更在於幼發拉底河流域從南向北的文化傳播。這種傳播也造就了老一代中心埃里都和新一代中心巴比倫。
青銅時代晚期
由於恩基與馬爾杜克關係和睦，父親為支持兒子選擇和平退位，然而馬爾杜克對尼普爾守護神恩利爾力量和特權的取代，卻是以犧牲對方聲譽為代價的。前19世紀初，巴比倫獨立時還只是個小城邦，被美索不達米亞的諸如伊辛、拉爾薩、亞述這些更為古老、強大的城邦所掩蓋。然而自從漢摩拉比在前18世紀建立帝國，巴比倫就成為了南部占有統治性地位的城邦，同時對馬爾杜克的禮拜也使得恩利爾的地位暗淡。雖然後來巴比倫尼亞在加喜特人的統治下（約公元前1595年-前1157年），對尼普爾和恩利爾的禮拜曾復興了超過4個世紀，但在與恩利爾的較量中，馬爾杜克最終還是贏得了永恆的勝利。
公元前18世紀，在漢謨拉比的統治下巴比倫成為了美索不達米亞的主要城市，此時巴比倫的守護神也被抬高至至高無上的神的地位。巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃利什》就記載了馬爾杜克是如何奪取的權利。詩中記述了馬爾杜克的誕生、英雄事跡以及他眾神之神的地位，這可視為一種美索不達米亞護教士的形式。馬爾杜克的50個名字也收錄在這部史詩中。
在《埃努瑪·埃利什》的記載中，神祇間的內戰曾戰至高潮。阿努納奇的神祇們合力希望能尋找到一位能助其贏得戰局的神。此時年輕的馬爾杜克回應號召參戰，事成的回報是將被尊為眾神之首。
為了準備作戰，馬爾杜克打造了一張強弓，為箭配上箭羽，手握釘頭錘，在陣前施放雷電，往身體裡貯存火焰。他又造了一張巨網圈了住迪亞馬特，聚齊了四面風讓她不得脫身，接著又招來鏇風、龍捲風等七種惡風，用他最強大的武器——雨洪（rain-flood）——去攻擊迪亞馬特。隨後他跨上暴風雨戰車前去迎戰，還給拉著戰車的四匹戰馬嘴裡浸滿毒汁，而他自己嘴裡叼著一道符咒，手裡攥著解毒草藥。
起初，馬爾杜克挑戰的是阿努納奇的神祇之首——原初之海的龍迪亞馬特。在決鬥中他施陷阱令其落入網中，又操縱暴風吹脹了她的身體，最後以一支箭刺穿腹部擊敗了她。
繼而，馬爾杜克與提亞瑪特任命的主帥金固交戰，他無理地奪下了金固佩戴在胸前的命運泥版（英語：Tablets of Destiny），在上面封上自己的印記，掛在胸前。之後在馬爾杜克的統治下，神祇閒暇從容，而人類自將生下來就背負著生活的重擔。
馬爾杜克被描繪成人類時，通常會配有的標誌是自Tishpak神（英語：Tishpak）手中接管的蛇龍（即怒蛇），另一個馬爾杜克的象徵是鏟子。
巴比倫文獻則記載埃里都是馬爾杜克創造的第一座城市，稱其為“聖城，眾神喜悅的居所”。
智慧與寫作之神納布，是馬爾杜克的兒子。
