簡要介紹
風顛禪師原籍涼州府莊浪衛苦水驛，即現今的蘭州市永登縣苦水鎮，原名李福，生於1651年四月八日，即浴佛日。18歲出家，法號“無情”。此後遇高人點化，為其取道號“風顛”。風者，大塊噫氣也，任天之形與聲，莫不見之而改觀，聞之而興起，這是原意。但因其行為崢嶸磊落，嘯傲自由，嬉笑怒罵，殊多乖謬，常人不能理解，因此誤將“風顛”做“瘋顛”。風顛禪師一生雲遊四方，談禪說道，西行於絲綢之路，東去北京，南下江浙，足跡遍布於名山古剎，留下了許多軼聞趣事。永登縣苦水鎮民眾至今尊他為“李佛”，近年來在豬馱山重修寺院，香火極盛。據傳，西安碑林所藏達摩面壁圖系他所繪，另有《風顛當禪師實行實錄》傳世，但系手抄本，今已殘缺不全。
怪異行為
這卷《實行錄》所記載的風顛禪師行狀頗為詳實，除祈雨賑災、修橋、浚河、治病救人、殮骨撫幼等等善舉外，還如實記錄了許許多多荒誕怪異的行徑，茲列舉如下。一是嗜酒如命。如他從紅城子去莊浪城，一路上逢酒肆便吃，見娶親的坐席上便飲，吃醉了便橫臥街頭，撿乾屎橛充飢。康熙的大王子，留他在御花園過夏，問他吃葷還是吃素。他答曰：“遇貴而逢賤，只要有酒。”大王子說：“大海任君餐。”池連忙稱道：“果然好供養。”有一次歇店，竟吃掉一對鴨子，十個雞蛋，又將一壇酒抱起，一口氣喝了個子淨。
二是喜狎妓冶遊。這位禪師每到一地，常遊戲於花柳場中，月余不返。有一次同妓女玩耍半夜，次日竟將妓女紅襪子悄悄穿上，公然坐於鬧市。嚇壞了也笑壞了路人。又有一次在山東住店，他竟然命店家找妓女。店家說：“上台禁止，婊子全無，男風盡有。”他便讓店家找來一男扮女裝者，唱彈歌舞到半夜。但他又多次勸妓從良，唆使妓女威逼老鴇答應跳離火坑，並以良家婦女的名義，為一解救妓女的道姓官員立碑誌德，其文頗風趣，曰：“眾小女子感道老爺天高地厚之恩，逐革兩院無底火坑，閃得我男兒無處嫖風，回家與小女子夜夜成雙，免守空房，男兒全臉面，立起基業，因此設立碑文。”
三是常常行走官場。說些勸誡清廉愛民的官場話，但又傲視權貴，敢笑敢罵。凡官員們所贈銀兩，他統統稱為“民脂民膏”。一個姓楊的官員請他吃酒，他問人家有幾位女人?答曰：“3個。”他馬上又嘲諷說：“怪道衲僧娶不起，都被為官的占了。”他上泰山進香，守門人索要銀兩，且聲明此系萬歲國稅，僧俗無免。他當即罵泰山娘娘，說：“娘娘非娘娘，枉坐泰山上。只愛銀錢好，何不當婊娼。”
從《實行錄》里還可以看出，這位禪師大約屬於臨濟宗吧!這一派致力於把佛性從彼岸世界拉回到每個人的內心世界，極力反對偶像化。因此，呵佛罵祖達到肆無忌憚的地步。而風顛禪師也有過之而無不及。如他在紅城子吉祥寺，一邊手執磚頭打佛像，一邊口中大罵：“禿驢，你不過騙布施，拐供養，拿在家裡養婆娘，山僧這磚頭，打開清平世界，直透佛祖面前。”他還認為造佛像是“朽木不可雕也”!大藏經講說的是“陳穀子爛芝麻”，至於三世諸佛，他認為是“賣狗愚羊”，並宣稱：“若遇山僧，一棒打卻，做個墊背下酒菜，叫它永世不得翻身。”
風顛禪師留下的公案也極為豐富。《實行錄》里多有記載，其機鋒之奇特，充滿智慧和機趣。他採用“喝”的手段啟示弟子自悟，這也足以證明他屬於臨濟宗。如有居士問：“如何是空手把鋤頭?”答：“白雲清消。”又問：“如何是步行騎水牛?”答：“穩坐釣魚台。”又問：“如何是人到橋上過，橋流水不流?”答：“海外仙人。”對這些有名的禪詩，他的回答空明澄澈，可謂熟知禪中三味。
傳說風顛禪師不識字，此說似乎不確。事實卜，他對禪宗的研究是頗見功底的，在論及學佛的態度時，他主張學者“須具蓋天蓋地之志，勇猛精進之心，一往直前，不到古人田地決不歇手，身如須彌山，風來吹搖它，一毫不動”。又抨擊說：“今世學者，豎起眉毛做得幾日工夫，屈指教西化，倒敗佛門，沿門說戒，到處談禪，棒喝交馳，瞎打瞎招，只為好出頭，不顧自己之醜。”可見，他對禪宗思想的造詣，絕非一般。至於自己的放蕩不羈，也自有道理，認為“成佛不在衣缽，作祖豈論吃齋”，又道是“禪定從來不在靜，動而不動見真性，酒肉場中尋法味，煙花堆里覓禪心”。壞了清規雖是逆行，卻是“瘋言內含禪機”，更比順行能發揮普渡眾生的作用。在這一點上，比起代禪師來說，似乎思想更激烈，行為更超越，即使濟顛和尚也要遜色幾分。
童年時常聽西安老人傳說，有一神僧曾於某一人家的煙筒中降落，俗稱“風火爺”，這與《實行錄》中所載甚為相符。但其實是風顛禪師雲遊到西安後，總兵視其為妖道，派兵捉拿，他上房逃躲，情急之下誤人煙筒。康熙四十九年臘月初八日，這位禪師圓寂於達摩庵，據傳，在為他鍍金身時，全滲入皮肉，康熙皇帝奇之，便賜以“滲金佛祖”的稱號。
風顛禪師的其它資料已散佚，除《實行錄》外，僅有幾頁連環畫而已，他的言行和思想是一個禪的世界，對它的發現和整理，也許有助於清代禪學思想的研究，是否如此，願識者教之。
