基本資料
詞目：頂禮
拼音：dǐng lǐ
注音：ㄉㄧㄥˇ ㄌㄧˇ
基本解釋
[shiko;buddhist salute of hending the head and kneeling in adoration] 跪下,兩手 伏地,以頭頂著所尊敬的人的腳,是 佛教徒最高的敬禮。
頂禮膜拜：即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向 佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面 禮足、頭面禮。
"頂禮"。向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠，就是俗話說的" 五體投地"。從前，一位比丘頂禮有 佛陀頭髮、指甲的佛塔， 阿難尊者請問釋尊他頂禮的功德，世尊答言：他這樣頂禮一次，將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量的轉輪 王位，然而這還不能達到其頂禮功德的邊際。”
引證解釋
1. 雙膝下跪，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節。
①北魏 曇鸞 《贊阿彌陀佛偈》：“法身光輪遍法界，照世盲冥故頂禮。”
②唐 慧宣 《秋日游東山寺尋殊曇二法師》詩：“心歡即頂禮，道存仍目擊。”
③金 董解元 《西廂記諸宮調》卷四：“ 清河 君瑞 （ 張君瑞 ），不勝其喜，寶獸添香，稽首頂禮。”
④ 魯迅 《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“善男信女們也個個‘合十讚嘆，歡喜布施，頂禮而散’了。”
2. 敬禮，致敬。
①元 無名氏《陳州糶米》第三折：“如今百姓每聽的 包待制 大人到 陳州 糶米去，那個不頂禮，都說俺有做主的來了。”
②《水滸傳》第四二回：“ 宋江 在馬上以手加額，望空頂禮，稱謝神明庇祐之力，容日專當拜還心愿。”
③《西遊記》第四十回：“ 行者 將菩薩降魔收怪的那一節，陳訴與他君臣聽了，一個個頂禮不盡。”
④明 施耐庵《水滸》第十回《林教頭風雪山神廟 陸虞候火燒草料場》行不上半里多路，看見一所古廟，林沖頂禮道：“神明庇佑，改日來燒紙錢。”
3. 鞠躬。
①《兒女英雄傳》第十五回：“﹝ 鄧九公 ﹞說罷，打了一躬。老爺頂禮相還。”
②王鎮 《槍》第三幕：“我地下同志－－一中年和尚，站在禪祠門前的香案旁，守著緣簿時時向進香的人頂禮致意。”
4. 朝拜；瞻仰。
①《花月痕》第二回：“﹝ 心印 ﹞前年頂禮 五台 後，將便道入都，官紳延主 汾神祠 。”
② 郁達夫 《雁盪山的秋月》：“呆立了一會，對這 雁盪山 中的秋月頂禮了十來分鐘。”
③ 徐遲 《井岡山記》：“而現在朝拜 羅霄山脈 ，頂禮 井岡山 這樣的革命聖地，怎么也是馳車來去呢？”
5. 崇拜；敬佩。
①清 吳熾昌《客窗閒話·假和尚》：“士大夫僉頂禮佩服，大眾無不涕泣讚嘆。”
② 章炳麟 《商兌》：“以世俗之頂禮 嚴氏 （ 嚴復 ）者多，故政客得利用其說以愚天下。”
③ 魯迅 《且介亭雜文·病後雜談（三）》：“所以要頂禮 明 末的遺民，必須接受他的民族思想，這才可以心心相印。”
頂禮儀式
虔誠頂禮十方諸佛菩薩禮拜、讚嘆、合掌，為學佛人普通之禮儀，盡人能之，何待廣為論述？惟據西藏文經籍所載，暨康藏蒙古喇
嘛之合掌磕頭儀式，則異於漢俗，往往以其事至微細，人所忽略，遂致佛教上普通儀式，於不知不覺舉手動足間，己失經旨，是未可以其事之微細而忽略也，學人年來依止蒙藏大德，學習藏文，專修藏密，每以漢藏兩地佛教上禮儀，以及習見之事，質疑問難，隨手筆錄，以資印證，茲所論述，系親炙上師口述，並蒙諸上師，將關於本題範圍內經旨，從藏文經中蒐集若干則，撮要譯述於次。
頂禮有『全身頂禮』與『五體投地頂禮』之別：
（一）五體投地頂禮式：身之四肢（兩掌兩膝）及額間五部，完全著地，若僅四肢著地，而頭額間不著地，如《菩提道次第修習加行六法妙道入門經注》及《兜率天讚嘆經三修道根本常演中道修法妙語明證經注》雲，頂禮時頭額不著地，將來墮在懸頭地獄，若生人中，則受駝背殘疾之若，又五體投地後，同時全身鏇即起立，愈速愈妙，不可伏地久停，起時兩手不可向背後伸展，依《讚嘆經》注，引據《丹巴戒索》大師雲，頭伏地久停不起，將來生畜生道中，得鱷魚身，如生人中，身不美觀，愚而無智，起時兩手若向背後伸展，則生邊地，不聞佛名，又聞諸上師雲，五體投地後，兩手掌落地同時身體應即起立，切不可兩手向上一翻，使兩手掌朝天，以經中及藏地禮儀，均無翻手之理，每見漢地磕頭，皆翻其兩手，掌心向上，不知系據何經典，若謂掌心向上，系頂禮佛足之意，按諸經典，雖有頂禮佛足之說，但其儀式，並不如此，茲據《授比丘戒儀軌》雲，佛住世時，說法講經，座下諸眾若有啟請右繞三匝，頂禮佛足，系以兩手抱佛菩薩之雙足，頭觸其膝，下小腿相併之間，為最敬之禮，於佛涅盤以後，凡受圓滿具足戒時，仍然行此大禮，今漢地磕頭，以翻手為頂禮佛足者，或即由於傳訛，亦未可知也。
（二）全身頂禮，準前五體投地法，兩掌兩膝著地，同時兩掌向前用力推出，隨將兩腿同時伸直，全身平伏地上，所謂磕大頭者是也，磕大頭為學習藏密者首先修習之法，藏密以磕大頭十萬為四加行之一，所謂四加行者，即一皈依，二供曼達，三磕大頭，四百字明，此為四加行，此外尚有六加行，即一繞塔，二印塔，三造像，四六字大明咒，或本尊咒，五#施，六宗喀巴大師贊是也，連前之四加行，合稱為十加行，每一加行，應修十萬，以植修密之基礎，然後修持任何本尊之法，自不患不易成就矣，此乃西藏黃教之定軌也，茲將磕大頭法，譯述於後。
行者先制一木板，其長度約與自身及兩手相等，須平滑無節，即長約八尺寬約三尺一板，板之前端，須較後端高出二寸，平放地上，如不制木板，則於光滑地板上行之，亦可。對面懸掛上師佛會圖（上海有正書局可購）以為觀想之用，（如系禮塔或禮拜舍利，則不用供像，）對像端正立定，兩足並齊，乃恭敬合掌於胸前，（前述三合掌法，任擇其一行之可也，）然後上舉至頂，由上下移，初住額間，此時觀想對面上師額間（嗡）字放白色光，下照自身額間，此時自身業消淨，頂禮於佛部諸尊，祈求加被，是為身項禮，次住喉間，觀想上師喉間（阿）字放紅色光，下照自身喉間，斯時自身口業清淨，頂禮於蓮花部諸尊，祈求加被，是為口頂禮，次住心間，觀想上師心間（吽）字放藍色光，下照自己心間，斯時自身意業清淨，頂禮於金剛部諸尊，祈求加被，是為意頂禮，三業既淨，然後展開兩手，匍匐於地，兩手掌用力向前面，同時推出，兩足同時伸直，使全身平伏地上，隨將伏地之兩手，由上移下，兩腿亦同時伸直，使全身平伏地上，隨將伏地之兩手，由上移下，兩腿亦同時起立，如是循環，隨力多磕，如兩手掌生痛，可用兩塊小棉絮於掌下為助，初磕時必有氣喘頭眩之患，則不妨量力行之，入後逐漸增加，若每次能磕至千數以上，則身輕如羽矣，未磕頭之前，於兩足立定合掌時，行者須先誦下咒。
咒曰（梵音）
嗡 那摩曼殊洗耳耶 那摩蘇洗耳耶 那摩烏打媽洗耳耶娑哈
上為梵音
藏語為 掌背拉插（格）雜洛
婁比背拉插（格）雜洛
卻蓋背拉插（格）雜洛
漢譯 頂禮文殊師利菩薩
頂禮妙吉祥菩薩
頂禮最勝吉祥菩薩
《善逝經》雲；起初頂禮時，先將以上咒詞一禮一誦三次，則以後頂禮一次，即有千次之力量。
《薩扎請問經》雲；若照以上頂禮法，向佛像或佛經佛塔頂禮者，來世生天，若生人中，得人恭敬。
《聖觀世音經》雲，依上法向佛經塔頂禮者，若生天上，即為天王，若生人中，即為人王，所在之處，不慮貧乏，生生世世，得人恭敬，決定無疑雲，念誦“那摩曼殊洗耳耶”等三句咒詞時，觀想自身化為多身，其數與所在地微塵之數相等，頂禮時身體著地，須迅速倒下，猶如寶刀斬樹幹應手疾倒之狀，斯時作觀，其觀想法，有種種不同，茲分別列後；
觀想一：右手五指從大拇指數起，表布施持戒忍辱精進禪定等之五波羅密，與左手之智慧波羅密相合，是為六度，依之直趨十地道故。又右手方便與左手智慧，合而為一，即從方便與智慧門中，成就色法二身意。
觀想二：左手是智慧，右手是方便，兩手伏地時，用力前推，即以智慧之利劍，將八萬四千煩惱，悉行斬斷後，用方便之舟筏，將一切眾生，渡登彼岸。
觀想三：有害於我者，皆系四魔，天魔、陰魔（又名蘊魔）、欲魔、死魔，今伏地用力一推，即將四魔驅逐，無復為害。
觀想四，觀想本人化身萬千，同時向無量數佛菩薩頂禮，願以此功德，度盡諸有情，推開解脫門，悉證菩薩果。
以上四法，可擇其一二，依法作觀，功德無量，此外尚有密法上之觀想，即右手為起分，左手為證分，二手相合，成熟度脫之道。又右手主脈五氣息，與左手支脈五氣息，二者相合，兩脈氣息，聚於心間，成就雙入之道，此義甚深，可於自己本師前求口訣。
上述咒詞三遍，念畢後，可擇以下咒詞之一種，接續隨磕隨念：
宗喀巴讚詞五句
藏音讀法如下：
密茂謝比，竇（爾）欽章惹（以）西格
惹（以）茂（得）欽比汪波章（母）比央
杜格奔媽慮窘借桑比打（格）
剛將謝比素（格）章宗喀巴
羅桑插比夏（不）拉索樂瓦竇波
漢譯如下：
平等慈悲大海觀世音
無垢遍智文殊師利尊
降伏群魔無餘秘密主
西藏教主大聖宗喀巴
祈禱善慧稱揚蓮足下
（西藏黃教教主宗喀巴，為觀世音菩薩，文殊菩薩，金剛手菩薩（亦稱秘密主）三大菩薩之化身，具足慈智力三德，上五句一偈，為宗喀巴心咒，亦即三大菩薩之心印，念誦功德，廣如經說。）
又宗喀巴讚詞四句藏音如下
系既寵滾駕（爾）比羅桑扎格（月吐）
嘎（爾）桑納比章柱（爾）婁穴插（松）
插比背既哈（母）茂（爾）借比古
痛鐵漲背頓丹拉插（格）灑爾
漢譯如下：
以我所知普遍智慧意
善緣悅耳嚴飾妙法語
具足見聞思等諸勝義
敬禮顯揚吉祥微妙身
（上一偈為讚嘆宗喀巴之功德）
懺悔偈二 藏音如下：
奪插系丹底牧汪蓋利
慮當額當竇興以既棧
底巴達給既巴既起巴
得達湯傑打給梭梭（爾）殺
漢譯如下：
往昔所造諸惡業
皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
（上偈亦可作懺悔之用，引外有念誦百字明頂禮者，有念三十五佛懺悔頂禮者，有念本尊咒，或四皈依頂禮者，隨願行之可也）
懺悔偈（從宗喀巴讚嘆經中摘出）
藏音如下：
貢系套茂杜列薩巴以
淚額意既米鉤戒斡當
插（得）巴（爾）蘇既米吐卻
領列卻巴茶背梭梭（爾）殺
漢譯如下：
無始來時所聚積
身口意等不善業
違犯三種律儀品
各各猛力而懺悔
禮塔繞塔咒
那摩班噶瓦帝 啞達納溝杜利雜耶打他嘎達耶 阿（爾）哈帝桑姆耶桑卜達耶 塔啞他 嗡 啞達納 啞達納 嘛哈啞達納啞達納比雜也娑哈
念此咒一贊一禮，或口誦此咒繞塔，一次可變為千數。
總之頂禮者，乃對治我慢意，必須三門全磕，五體投地，一禮一贊，功德始大，經云：初合掌印於額部，想佛身功德，將來可得金剛身。次合掌印於喉間，想佛口功德，將來可得六十支佛音。再合掌中印於心間，想佛意功德，將來可得決金剛果位。
學佛人因缺少運動，往往有胃病及失眠症，以及種種病苦，若依此法行之，則全身血脈流通，比任何運動為佳，蓋其他運動，如太極拳等類，雖能有益身體，但不能消除業障，此一禮一贊，三業清淨，將吾人無始以來之根本業障，完全拔除，為一舉兩得之最大功德，且就藏經中起正二分雲，人之兩掌兩膝間（即磕頭四處著力部分），通乎全身督脈，每日磕頭，使此督脈鬆動，則全身血脈流通，凡所有之氣、膽、痰三種病，必不能沾身，且無中風之患，且人當臨命終時，四大分離，最為痛苦，地大分離，即有全身抽筋之苦，此為人所共見，如平時預將此十萬大頭磕過，命終時可免風動抽筋之苦，即死後亦身輕如綿，便得正念現前，一心往生，妙哉妙哉，非佛不能說此法，非藏密無由知此法，願見聞者，依法行持，並願廣為宣揚，凡有見聞，悉發阿耨多羅三藐三菩提心！
合掌儀式
頂禮合掌儀式，有顯密之分：
（一）顯教上之合掌式，稱為普通合掌，法以兩手十指尖各相拄，手掌內空如塔形，此為通常所用者。
（二）密教上之合掌式，稱為特別合掌，其式有三合掌，五合掌，十合掌，各種不同，茲述最通用之三合掌法如次；
1、菩提合掌：兩手十指尖各相拄，掌心內空（切不可兩手掌並緊），屈兩大拇指上節，如佛龕形，兩大拇指指尖，壓於無名指下節，表地大（無名指）與風大（大拇指）相合意，此為頂禮佛部諸尊手印，稱為菩提合掌。
2、蓮花合掌：準前菩提手印，不屈兩大指上節，掌心內空，兩中指微開，如未敷蓮花形，此為頂禮於蓮花部諸尊手印，稱為蓮花合掌。
3、金剛合掌：兩手相併，十指交*，右指壓左指，掌心內空，如五金剛杵交*形，此為頂禮於金剛部諸尊手印，稱為金剛合掌（按此種合掌注無上本續部用之，至於作本續部之金剛合掌則異是，系兩手手背相*，左手小指鉤右手小指，左手大指，鉤右手大指，其餘三指直立不連，此種合掌法修作本續部者用之。）
上列三種合掌，各就本師傳授，任擇其一行之，或因所修本尊不同，而有分別，譬如自己所修本尊為觀音法，則為蓮花部本尊，即用蓮花合掌，惟須最宜注意者，無論何種合掌，兩手掌心，切不可合緊，依《菩提道次第修習加行六法妙道入門經》雲兩掌合緊，不留余隙，是為外道合掌，將來生在無佛地方，不聞三寶之名，《兜率天讚嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注》云：外道合掌，緊閉掌心，將來必墮於無佛之地，以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也。此外論合掌不可緊閉掌心，經論尚多，茲不悉舉。
