作品原文1
伯樂1教二人相踶2馬，相與之簡子廄觀馬。一個舉踶馬。其一人從後而循之，三撫其尻而馬不踶。此自以為失相。其一人曰：“子非失相也。此其為馬也，踒3肩而腫膝。夫踶馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶馬而拙於任腫膝。”夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰：“置猿於柙中，則與豚同。”故勢不便，非所以逞能也。
注釋1.伯樂：春秋時秦國人，名孫陽。以善相馬著稱。
2.踶：（zhi）今作“踢”。《莊子·馬蹄》：“怒則分背相踶。”
3.踒：(wō窩)《說文·足部》：“踒，足跌也。”《易林·小畜之艮》：“折臂踒足，不能進酒。”這裡用為骨傷折之意。
伯樂教兩個人鑑定踢人的馬，和他們一起來到趙簡子的馬廄來看馬。一個人挑選出踢人的馬。那另一個人就在後面跟隨著它，多次撫摸馬的屁股而馬卻不踢人。這個挑選馬的人自以為看錯了。另一個人說：“先生並不是看錯了。這匹馬，它的肩有骨折而膝部腫大。那所謂踢人的馬，抬起後腿就把身體的重量壓到前腿上，而這匹馬膝部腫大不能承擔體重，所以後腿抬不起來。先生善於識別踢人的馬而不善於觀察那腫大的膝部。”事情都有一定的歸宿，而因為有了腫大的膝部才不能承擔體重的道理，只有聰明的人才能知道。惠子說：“把猿猴關在木籠里，那么就和小豬一樣了。”所以形勢不利，就沒有辦法表現出才能了。
淺析這則故事提醒我們，我們經常犯只注重事情的一面的錯誤，注重了一面而忽視了另一面，這常常使我們陷入更多更深的錯誤中。因此，我們在判斷一個事物時，一定要從它的各方面進行觀察，才能作出準確的判斷。
作品原文2
【原文】
衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧1。文子謂其御曰：“曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇2，命也。”
【注釋】
1.奧：《爾雅》：“西南隅謂之奧。”《禮記·禮器》：“燔柴於奧。”《儀禮·少牢禮》：“司宮筵於奧。”《儀禮·士喪禮》：“設於奧。”《荀子·非十二子》：“奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉。”《楚辭·招魂》：“經堂入奧。”《說文》：“奧，宛也。室之西南隅。”這裡用指為室內的西南角，泛指房屋及其他深處隱蔽的地方之意。
2.僇：通“戮”。《墨子·明鬼》：“是以賞於祖而僇於社。”《禮記·大學》：“辟則為天下僇矣。”《禮記·月令》：“祭獸僇禽。”《韓非子·孤憤》：“不僇於吏誅，必死於私劍矣。”《韓非子·和氏》：“然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻耳。”這裡用為殺戮之意。
【譯文】
衛國的將軍文子去見曾子，曾子沒有站起來而只叫他到座席上就坐，自己卻端正身體坐在西南角上。過後文子對車夫說：“曾子，是個愚蠢的人啊！他如果把我當成君子，君子怎么可以不尊敬呢？他如果把我當成殘暴的人，殘暴的人怎么可以侮辱呢？曾子不被殺掉，是他的命呀。”
【說明】
曾子在當時只是一個布衣百姓，因為跟著孔子學習，所以也有點名氣。而一個衛國的將軍去拜訪他，按人情世故說，曾子應該是受寵若驚，可是曾子卻淡然處之，只叫文子就坐，自己卻不起身迎接。所以文子認為曾子是個愚蠢的人。曾子真的愚蠢嗎？當然不是！曾子跟著孔子學習，已是滿腹經綸，文子既然是一個國家的帶兵將領，如果為了國家大事，他完全可以召曾子前往，安排曾子事務；然而他卻跑來拜訪曾子，說明他是有事想向曾子請教。既然不是國家大事，而是想請教，那么就應該持弟子禮，虛心拜見為師者，曾子才有可能予以指點。
然而文子自恃將軍身份，又不虛心拜見，曾子怎么可能予以指點呢？所以曾子不起身迎接，是把文子當成一個普通人。對一個普通人，為什麼又要起身迎接呢？文子自己做得不對，卻說別人是愚蠢的人，看來他自己才是個愚蠢的人。按當時的社會習俗，高層人士與民間人士是不相互往來的，你忙你的國家大事，我忙我的民間小事，互不干涉。為了國家大事，可以走到一起，但為了個人私事，身份再高的人也必須向知識低頭。這就是相傳幾千年的儒家的骨氣。所以孟子說：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
