作品原文1
明主之道，如有若1之應密子2也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子3為木鳶4，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。注釋
1.有若：即有子，孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。2．密子：即宓子賤，孔子的學生。姓宓，名不齊，字子賤。春秋末魯國人。少孔子三十歲。以德行著稱。
3．墨子：即墨翟，戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。
4．鳶：(yuān冤)動物名。又名“老鷹”。屬於鷹科的一種小型的鷹，有長而狹的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，兩足只適於攫取昆蟲和小爬行動物，也吃腐食爛肉，以善於在天上做優美持久的翱翔著稱。《詩·小雅·四月》：“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。”《詩·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”木鳶：即木製的鷹。
譯文
明白的君主的道路，就象有若回答宓子賤時所說的那樣。明白的君主聽取意見的時候，要讚美他們的能言善辯；觀察他們的行為時，要誇獎他們的好高務遠。所以群臣百官游士民眾所言談的過於深遠廣大，其立身處世也就遠離世道人情。這個說法在田鳩回答楚王時就有了。所以墨子製作木鳶，謳葵也參與修築武宮。把那藥酒當成言語，是明白的君王聖明的君主才能獨自知道的道理。淺析
內，主要是針對內部；外，則是針對外面；儲，是集聚彙編的意思；說，就是各種論述說明。儲說由於篇幅較大，而針對的對象不一樣，所以分為六篇，《內》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用來區別篇名的。每篇先列出論綱，叫做“經”，然後的文字對每一條經文用若干事例來說明，叫做“說”。“經”的文辭簡單扼要，便於記誦；“說”的文字詳盡具體，便於閱讀。所以我們讀“說”的時候可以回過頭來看“經”，這樣就可以能更深刻理解了。作品原文2
【原文】人主之聽言也，不以功用為的，則說者多“棘刺”、“白馬”之說；不以儀1的為關2，則射者皆如羿3也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李4、惠5、宋6、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也，故畏7、震8、瞻9、車10、狀11皆鬼魅也；言而拂難堅確，非功也，故務12、卞13、鮑14、介15、墨翟皆堅瓠16也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。
【注釋】
1.儀：《詩·小雅·斯乾》：“無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”《國語》：“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”《楚辭》：“望三五以為像兮，指彭鹹以為儀。”《墨子》：“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，儀也。”《韓非子·用人》：“釋儀的而妄發，雖中小不巧。”《說文》：“儀，度也。”徐鍇系傳：“度，法度也。”《韓非子·安危》：“使天下皆極智慧型於儀表，盡力於權衡。”這裡用為準則之意。
2.關：通“貫”。《禮記·雜記下》：“見輪人以其杖關轂而轉輠者。”《漢書·司馬遷傳》：“其次關木索、被箠楚受辱。”《漢書·王嘉傳》：“大臣括髮關械、裸躬受笞。”漢王充《論衡·程材》：“《春秋》五經，義相關穿。”這裡用為貫通、貫穿之意。
3.羿：古人名，傳說是中國夏代有窮國的君主，善於射箭。亦稱“后羿”、“夷羿”。
4.李：應作季，即季良。
5.惠：即惠施，戰國時期宋國人。
6.宋：即宋研，戰國時期宋國人，主張禁慾，其思想觀念與墨翟學說接近。
7.畏：應作魏，即魏牟，戰國時期魏國的公子。《漢書》將他歸於道家。
8.震：應作長，即長盧子。
9.瞻：應作詹，即詹何。春秋戰國時期楚國人。
10.車：應作陳，即陳駢。
11.狀：應作莊，即莊周。約前369—前295，中國古代哲學家——道家的代表之一。
12.務：即務光。夏朝末期人。《韓非子·說林上》：“而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。”
13.卞：即卞隨。夏朝末期人。《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀。”
14.鮑：即鮑焦。周朝隱士，荷擔采樵，拾橡充食，不臣天子，不友諸侯，子貢譏笑他，於是抱木立枯而死。
15.介：即介子推。跟隨晉文公出逃的臣子。
16.瓠：（hù互）瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏開白花，果實長圓形，嫩時可吃。如:瓠齒：整齊、潔白的牙齒。《詩·衛風·碩人》：“領如蝤蠐，齒如瓠犀。”《詩·小雅·南有嘉魚》：“南有樛木，甘瓠累之。”《詩·小雅·瓠葉》：“幡幡瓠葉，采之亨之。”
【譯文】
人們的主人之所以聽取言談，不以實際效用為目的，那么說的人就會說些“把棘刺的尖端雕刻成猴子”、“白馬不是馬”之類的話；不以準則目的來貫通，那么射箭的人都象羿一樣能幹了。君主對於遊說，都象燕王學長生不死之道一樣了；而擅長辯說的人，都象鄭國人爭論年齡一樣了。因此言談有纖細明察微妙但不是當務之急的，所以季良、惠施、宋研、墨翟的學說都不過是畫在紙上的計策；他們的論說深遠廣大，但不切實用，所以魏牟、長盧子、詹何、陳駢、莊周的學說都不過是紙上的鬼魅；言論雖然不艱難而堅定確切，但沒有功用，所以務光、卞隨、鮑焦、介子推、墨翟都是堅硬的瓠瓜。再說虞慶雖然指責工匠而按他的話修建的房屋卻崩壞了，范雎雖然窮盡工匠而按他說的話做出來的弓一拉就折斷了。因此想求得真實可靠的，非得回家吃飯不可。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。作者思想
《韓非子·外儲說左上·第三十二》選自《韓非子》韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
