簡介
唐代醫學家。名訊，以字行，京兆（今陝西西安人），初為道士，精於醫術，於武則天時任侍御醫（684-704年），後於中宗景龍間（707-709年）任光祿卿，主管宮廷飲食，與當時名醫李虔縱、張文仲齊名。晚年告老辭歸，為鄉里所重，人尊之為“藥王”，常於藥王廟中塑象祭祀之，以示敬重。
藥王由來
《中華醫史雜誌》1996年第2期上發表了鄭金先生《中國歷代藥王及藥王廟探源》(以下簡稱鄭文)一文，拜讀之後，覺得確是一篇考證和議論俱美的文章。但在閱讀之際，也對文中的一些提法有疑惑。
一、鄭文說：“明代徐春甫《古今醫統大全》(1566)載曰：‘韋訊，道號慈藏(或有斷句為‘韋訊道，號慈藏’者)。……世仰為藥王，醫家多祀之。’古醫書所載藥王以此為早。”事實上，有更早者。1988年上海科技出版社影印明代熊宗立《名方類證醫書大全》，附有熊宗立的《醫學源流》。《醫學源流》自撰跋文，署明寫作時間是“景泰新元庚午”(1450)。文內說：“愛隋唐已來，真人孫思邈、藥王韋慈藏等，皆有動天地、感鬼神、驚人駭俗之藝，歷代推為名醫也。”可見該文比徐春甫的《古今醫統大全》記載“藥王(韋慈藏)要早一個世紀。
還有比《醫學源流》更早記載者，這就是宋代許慎齋的《歷代名醫探源報本之圖》。《醫學源流跋》云：“……宋代許慎齋又錄唐及五季宋金數代之人，如通真子劉元賓、潔古老人張素元等，序次以續乎伯宗所作，名之曰《歷代名醫探源報本之圖》。”而《醫學源流*藥王韋慈藏》說：“藥王姓韋氏，名訊，道號慈藏，醫中之聖，藥中之王。靈應如神，人皆仰之，今醫家皆圖繪其像而祀之。《名醫圖》贊曰：‘大唐藥王，德號慈藏，老師韋訊，萬古名揚。’“可見《名醫圖》的讚詞中記載了藥王韋慈藏。考《醫學源流》，書內多次引用了《歷代名醫圖》、《名醫圖》的內容，最末一次引用的是“按《歷代名醫圖》：金有何公務、侯得和、馬宗素、楊從政、袁景安”，這正與許慎齋之書收錄名醫迄於金代相吻合。因此，在沒有更可靠的證據出現之前，只能說《名醫圖》、《歷代名醫圖》都是許慎齋《歷代名醫探源報本之圖》的簡稱，是這本古醫書最記載了藥王韋慈藏。
二、鄭文說：“至明代醫藥書中，藥王稱號被移植到唐代醫家韋慈藏的名下。先是徐春甫在《古今醫統》說韋訊(道號慈藏)被玄宗封為藥王，此後陳嘉謨《本草蒙筌》再加敷衍：‘藥王韋氏，名訊，道號慈藏，大唐人。醫中之聖，藥中之王。靈應如神，人皆仰之。今醫家皆繪其像而祀之。歷代名醫圖贊曰：大唐藥王，德號慈藏。老師韋訊，萬古名揚。’該書第一次配上了一幅藥王圖。”這段話可能有兩處提法不當。第一，藥王稱號被移植到韋慈藏名下，並非出於明代，而是出於宋代許慎齋的《歷代名醫探源報本之圖》。第二，從“藥王韋氏”到“萬古名揚”一段文字並不見於《本草蒙筌》，而是見於熊宗立的《原醫圖》一書中。《原醫圖》大約成書於成化十二年(1476)，是現存最早圖文皆備的醫家傳記專書。明代末年，劉孔敦曾將此書附刊於《本草蒙筌》卷首，並把書名改作通俗易懂的《歷代名醫圖姓氏》。另外書林劉氏也曾在明代末年將《原醫圖》附刊於《本草蒙筌》卷首，但把書名改作《歷代名醫考》。可見“該書第一次配上了一幅藥王圖”中的“該書”，也指的是《原醫圖》，而非《本草蒙筌》。
三、鄭文說：“宋代民間曾把唐代的韋善俊稱作藥王，元代道書則記載韋古是唐玄宗所稱的藥王，明代徐春甫把藥王一名轉嫁給了唐代醫家韋慈藏。”似乎藥王主人的置換是以時間為序、單線式的。但如果韋慈藏在宋代即有藥王之稱一說成立的話，也許此觀點就靠不住了。
