概述
不少人患神經衰弱症，目前尚無良藥可醫。不少藥品雖號稱補藥能補腦，亦嫌名實不符。服鎮靜藥或興奮劑等，也只能收到暫時的效用，藥性過了，病仍復發，或更加嚴重。 使大腦保持安靜，排除一切思念，這才是治療神經衰弱最有效的方法，也是練靜功下工夫最重要的原則。但是由於人們思想習慣由來已久，要它一下子停止思維活動，任何事物都不想，這很難辦到。為求達到"靜"這個目的，古人曾立出許多法門，如數息、止觀、持咒、結印、誦經、參公案、看話頭、習禪定、心存丹田或眼觀鼻端等等，雖不免有些宗教意味，但其主要作用仍是在降服自己的念頭。這些法門有的以一念代替萬念，有的著重於鍛鍊精神，大都不贊成絕對的無念。比較起來，我認為莊子的"聽息法"為最好。
所謂聽息法，就是聽自己的呼吸之氣。這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭來代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳之間的膻中穴），也不是聽鼻中有什麼聲音，而只是自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了。漸漸地入於睡鄉，這才是神經得靜養和神經衰弱恢復到健康過程中最有效的時候。這時就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗，這對病和健康有損無益。
睡醒之後，可以從頭再做聽息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了。則不妨起來到外面稍微活動，或到樹木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過勞。然後，回到房內或坐或臥，仍舊做聽息的工夫，還可以入於熟睡的境界。即使有時聽息一時不能入睡，只要堅持聽息就對全身和神經有益處。一般說來，聽息法可以根治失眠症，毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的"陽入於陰"的理論相合（按黃帝《內經》"靈樞大惑篇"載曰："衛氣常留於陽，則陽氣盛，不得入於陰，則陽氣虛，故目不瞑"）。
前人書中常有"心息相依"這一專門術語，但多未說明如何依法。蘇東坡主張先用數息法，後用隨息法（見《東坡志林》卷一）。朱子則主張用《楞嚴經》的"觀鼻端白"法（見《朱子全集》第八十五卷）。但數息法要用意去數，不能純然無念。觀鼻端法要開眼去觀，時間久了，兩眼難免疲勞。只有莊子聽息法，心中不需要起念，久做也不會疲勞，才真正地合於心息相依這個規則。
莊子聽呼吸法原為性命雙修的基礎，古今注《莊子》者，幾乎沒有一人把這層工夫全部明白開示於後學，他們多數是由於不懂，少數是出於保密，遂致此法埋沒兩千餘年，幾乎滅絕。這是道家學說的優秀遺產之一，應該發揚繼承下來，若僅用於治病，似乎未盡其用，老年人如有條件在閒暇時，可進一步深造，探討這門高深的修養學術。年輕人由於知識不足，條件不備，切不可冒昧急進，蠻練，以免弄巧成拙，貽害自己。年輕人治好了病，適當堅持練功，保持精力充沛就可以了。
莊子聽息法
《莊子》"心齋法"（《莊子》第四篇"人間世"篇）上載道："顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之於心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"。
莊子這段話完全說的是靜功的做法。這裡試解各句含義及其做法如下。
（一）"若一志"--當開始練功時，意念要專一，不要有雜念干擾，否則工夫很難做得好。
（二）"無聽之以耳，而聽之於心"--意念歸一就開始用聽字訣做功。普通所謂聽，系指用耳聽音，此處所說的聽，卻不是此意。關於這點，在古今各家注釋的《莊子》書上都得不到明確的回答。
這裡所說的聽，是指聽鼻中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統正常，呼吸不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說"無聽之以耳"（"無"意為"勿"）。雖然沒有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子也會有所感覺，所以說"聽之以心"。
（三）"無聽之以心，而聽之以氣"--上面說過，心所聽的對象是鼻中呼吸之氣，而氣所聽的對象又是什麼呢？若說用氣來聽氣，在理論上說不通。究應做何解釋？
這裡是指聽息工夫做得時間久了，心和氣已經打成一片，分不開了，氣已不能再做為心的對象了，亦即再不能說用這個心聽那個氣了，所以說"勿聽之以心"。
這時身中的神和氣雖然團結在一起，但尚未達到混沌境界，還稍微有點感覺。這樣繼續做下去，並不需要很長時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一短暫過程中，與其說用心聽氣（"聽之以心"），使心和氣相對立，不如說"聽之以氣"了。這裡雖仍說"聽"，實際上就是不要再著意於"聽"了。俗話說"聽其自然"、"聽之任之"等等，這幾個"聽"字含意已非用而聽，正是莊子這幾句話最好的解釋。
（四）"聽止於耳，心止於符"--初下手練功時，要注意在"一"字訣（"若一志"）上。等意念歸一之後，就注意"聽"字訣。此後再進一步就要用"止"字訣，就是要停止聽。
這時的功夫，漸漸進入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說"心止於符"（"符"作"神"解）。
這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看起來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。
（五）"氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"--做功最後進入了虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產生的，不是用意識製造出來的。全部功夫都是從後天還到先天的。這一步工夫應該從先天境界去體會。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（"心止於符"）的境界也就足夠了，不必再進一步追求先天境界了。
靜功問答
上面介紹了靜功的一般內容，為了更具體地講講靜功練法，下面再以問答形式解答一些問題，以便初學者掌握。
1.問：靜功和氣功是一是二？
答：靜功著重在一個"靜"字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個"氣"字，那些功夫都是動的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數呼吸法、調息法、閉息法、運氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉法、中宮直透法等等，法門雖多，總不外乎氣的動作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作，若有意使它動作，就失了"靜"字的真義。
2.問：靜功比較氣功，利弊如何？
答：氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來。可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊。
