詞語解釋
詞目：靈觀拼音：líng guān
道觀。 唐 孟郊 《列仙文·安度明》詩：“靈觀空無中，鵬路無間邪。”《雲笈七籤》卷九七：“紫宮乘綠景，靈觀藹嵯峨。”
靈觀
(一)唐代僧。為黃檗希運之法嗣，住福州烏石山。生卒年不詳。師性喜獨處，人罕見之。僅有一信士依時供食，師亦僅於此時始開戶。世稱老觀和尚。師有‘老觀閉戶’之公案傳世，內容系師與雪峰禪師間之機緣對話。禪苑蒙求卷上（卍續一四八·一○八下）：‘靈觀禪師尋常扃戶，人罕見之，唯一信士每至食時送供方開。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸搊住，曰：“是凡.是聖”師唾曰：“這野狐精！”便推出，閉卻門。峰曰：“也只要識老兄。”’由此公案中，顯示師歇止一切問答等言詮思辨之脫俗風格。［景德傳燈錄卷十二］
(二)（1485～1571）李氏朝鮮時代僧。嶺南晉州（慶尚南道）人。號隱庵。又稱蓮船道人。所居之處稱芙蓉堂。十七歲出家於德異山。遊學教禪，兼通老莊百家之學，於金剛山彌勒峰內院默坐九年而省悟。其後參謁智異山之碧松智嚴，並嗣其法。智嚴示寂後，乃代之領眾，蔚為嶺湖以南之大宗師。宣祖四年示寂，世壽八十七。門人有西山休靜、浮休善修，李朝中期以降之朝鮮禪教，大半出於彼等之法系。［芙蓉堂行績（收於休靜之清虛堂集）、朝鮮佛教通史中編（李能和）、李朝佛教（高橋亨）、朝鮮禪教史（忽滑谷快天）］
江蘇宜興洞靈觀簡介
洞靈觀歷史悠久，早在唐代就聞名於全國，被列為道教七十二福地之一。相傳春秋時陳國人庚桑楚得老子之道，先居畏壘山後隱居孟峰山張公洞修道成仙並著有《 亢倉子九篇》，盛唐時期唐明皇封庚桑楚為“洞靈真人”，他的著作被封為《洞靈真經》。他在此修道時濟世利民，為窮苦人民送醫送藥，後世人民為了懷念他，修造了道觀，塑了金身，唐明皇御筆題額將道觀封為“洞靈觀”。重建的洞靈觀地處太湖風景區內，位於張公洞北側，沿盂峰山拾級而上直到張公洞天洞口，氣勢雄偉壯觀，上下分六個層次，沿中軸線建有靈官殿、天師殿、玉皇殿、三清殿。左偏建有慈航殿、長生殿，右偏建有真人殿、財神殿等八個殿。三清尊神等 29 尊神像分別供奉在八個殿中。開放後朝拜和參觀者摩肩接踵，數以萬計，香火鼎盛，熱鬧非凡。江蘇宜興洞靈觀歷史
洞靈觀重建於1995年3月，與張公洞相鄰，建築面積1500多平方米，占地近萬平方米。自山腳至山頂，重門次第，殿宇巍峨、紅牆黛瓦、綠蔭掩映，建有靈觀殿、玉皇殿、天師殿、三清殿等八座殿宇，殿內29尊神像熠熠生輝。春秋時，道家庚桑楚曾在洞內隱居，並著有《庚桑子》九篇，東漢的張道陵和唐代的張果老也曾在洞內修過道。唐代開元時，唐明皇親自題寫了觀額。
