淨空法師法語
什麼叫隨緣
1 佛在經典上，教給我們要隨緣；隨緣，你就自在。什麼叫隨緣？隨順經典上的道理、教訓，依教奉行，這叫隨緣。
2 要是隨順自己的意思、自己的習氣、自己的想法、看法，那是攀緣。攀緣造業，不管是善業，或是惡業，你都要遭果報；隨緣是淨業，這裡面沒有三途六道的果報。
3 普賢菩薩教我們“隨喜功德”，那是隨緣，隨緣是功德；攀緣，縱然是一些善行、善事，是福德，不是功德。
4 要怎樣學佛才如法？身心世界一切放下，世出世間法再也不把它放在心上，那就如法。世出世間法擺在我們面前，我們是什麼態度？隨緣。佛教給我們要隨緣，我們聽從佛的教誨，一切隨緣，這個多自在
隨緣不變！
什麼叫攀緣
攀緣是你有意願，有目的，或者是為名，或者是為利，你想去做一樁什麼事情，這是攀緣，就是你要去找。佛法，佛教我們隨緣，隨緣跟攀緣不一樣，隨緣是別人來找你。人家找到我們，我們看到人家有苦難需要幫忙，不能不去幫助，要盡心盡力去幫助他，這是隨緣。如果隨緣當中我們有目的，有名利夾雜在裡面，也變成攀緣，這是我們一定要曉得。攀緣心不清淨，隨緣心是清淨的。為別人做事，事情做好了，他有福報；事情沒有做好，我們已經盡心盡力，功德圓滿。所以，絕不妨礙自己的清淨心，這是隨緣；與自己清淨心有妨礙，這是攀緣。
隨緣不變，不變隨緣
一切隨緣但不執著，普通人隨緣即變，而得道者隨緣不變！
佛法當中常說的兩句話，“隨緣不變，不變隨緣”；我們又加了兩句，加這兩句是說明四種不同的境界。“不變隨緣”是佛境界，真如隨緣是菩薩心，這個菩薩不是別的菩薩，是倒駕慈航的觀世音菩薩，也就是他早就成了佛，現在以菩薩身分出現在世間，他是不變隨緣。
第二種是“隨緣不變”，這是真的是菩薩，不是倒駕慈航；菩薩在學佛，在隨緣當中學不變，我們今天要在這個上努力，隨緣當中去學不變。怎么個學法？譬如你看東西你要會看，你聽你要會聽。會看、會聽的人怎么樣？他看到不變，在變化裡頭看到不變；聽，在變化音聲裡面聽到不變；那你才是真的在學佛，會看、會聽，這是菩薩。
第三種是“不變也不隨緣”，那是什麼人呢？阿羅漢 ，墮偏真涅盤，他不變不隨緣，他也不度化眾生，灰身滅智；這是第三種，佛不贊成，佛常常喝斥他們。
第四種是“隨緣隨著變”，那就是我們凡夫了，你既不會看、你也不會聽，你的六根在六塵境界裡全用錯了。菩薩是會看會聽，六根用得很恰當，他在塵緣當中見性；塵緣是緣，隨緣見性，這是真本事喔，所以他開智慧。而我們的心是隨緣隨著變，心被外頭境界時時打轉，隨緣隨變的心就容易生煩惱。隨緣不變的心就容易生智慧，禪宗六祖惠能跟五祖說：“弟子心中常生智慧。”而我們如果要見到五祖的話一定想說：“弟子心中常生煩惱”。為什麼常生煩惱呢？那就是我們的心隨緣隨變；菩薩為什麼不生煩惱而生智慧呢？隨緣不變。看到境界裡頭不變，變中有不變，自己也不變，自己的根身在變，剎那剎那在變，根中之性決不變。
摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》
隨緣隨分，不強求
1 在這個世間，每個人都有欲望。欲望是沒有止盡的，欲望愈多，你的生活就愈苦，所謂是“欲海難填，回頭是岸”。
2 佛叫我們斷一切欲望，為什麼？名聞利養、五欲六塵不是好東西，一點都沾不得，沾了就是生死輪迴，就搞這一套。
3 學佛的人，在日常生活當中，隨緣隨分，不強求，不攀緣，得過且過就夠了，換句話說，把我們天天心裏面攀緣五欲六塵的念頭，換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，這就行了。
4 世間人有欲望，我們也有欲望，我們的欲望跟世間人不同――我們希望生西方極樂世界，希望見阿彌陀佛。我們有這個欲望，我們要努力去追求。怎樣去追求？憶佛念佛，不間斷、不夾雜。
隨緣而不攀緣，這個多快樂
1 學佛的初步，是教你要看得開，要放得下！無論善事惡事都不要計較――惡事惡緣要放下，善事善緣也不可以攀，攀著還是錯了。
2 所以佛教給我們，“隨緣消舊業，莫更造新殃”。隨緣是什麼？在一切境緣裡頭，不起心不動念、不分別不執著。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。
3 攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。
4 佛法第一個大目標，是要求一心不亂，要求心不顛倒，換句話說，就是修定、修慧。如果常常攀緣，你怎么能得到定？你那個心怎么會清淨？不可能！所以，佛教給我們隨緣而不攀緣。隨緣而不攀緣，身心清淨，沒有負擔，沒有牽掛，這個多快樂！
自在隨緣，什麼都好
1 學佛的人沒有煩惱，學佛的人沒有分別、沒有執著。學佛的人，自在隨緣，什麼都好！學佛的人處處退讓，愈退，路子愈寬，退到後面，金色光明的大道，成佛之道。
2 真正學佛的人，心決定是清淨平等。心清淨平等，般若智慧就會現前，無論你是生活、工作，你都會得到圓滿。圓滿是身心安樂，自在隨緣，那是真圓滿。
3 在日常生活當中，最重要的是修什麼？清淨心。心清淨，你有智慧隨緣，你就過佛菩薩的生活，你就超凡入聖。
4 我們的心清淨，世出世法真正做到一塵不染，生活當中真正做到看破放下、自在隨緣，縱然是大災大難降臨，也能從容不迫、見佛往生。
能把“緣”這個字解開，你就會很自在
1 我們做事，就是弘法利生，這個不是普通的慈善事業，修的是大福報，也要隨緣，不能攀緣；稍有一點攀緣，我們心不清淨，清淨心失掉了，這個不得了！心不清淨，縱然弘法利生，也是世間有漏的善法，也是有漏的福報，這一點一定要認識清楚。
2 有許多人聽說佛門修福，得福最快，而且最大，一本萬利，舍一得萬報，大家都到佛門捐錢。捐了之後，自己也沒有發財，也沒有升官，這個錢財白白地丟到水裡去了，那是什麼？用不善的心去修善事，所以他的果報很小，微不足道。
3 心量大，修善決不求果報，果報來得特別快，也特別大，其實這裡頭有大道理，我們一般凡夫愚痴，參不透。你深入經藏之後，你就會漸漸明白。明白之後，你信心就堅定，依照佛的教誨去做，愈做愈自在，愈做愈幸福，愈做愈美滿。現前的生活，無論是富裕、或者是貧賤，你都會過得非常自在、非常幸福！
4 你對生活的需求，會愈來愈少。物質生活需求少，你沒有負擔，沒有累贅；有多餘的，隨緣隨分幫助別人，你會非常自在。有多餘的東西，不必天天拿到外頭去問誰要，那也是攀緣，那很累人。佛法告訴我們，總在一個緣字，你能把“緣”這個字解開了，悟入了，你就會很自在。
隨緣隨變，這就苦了
1 佛門常說，“隨緣不變，不變隨緣”，這就得自在。我們凡夫不行，凡夫是隨緣隨變，這個東西很麻煩！
2 隨緣不變，不變隨緣，佛法上這兩句，我在早年講經的時候，我把這兩句說成四句，來看四種不同的境界。
3 佛究竟果地不變隨緣，他能夠隨十法界眾生的緣，應以什麼身得度，他就現什麼身，這是佛；隨緣不變是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變；不變不隨緣是阿羅漢，小乘，他自己證得偏真涅盤，他怕麻煩，他不度眾生。
4 我們六道凡夫，心不清淨，隨緣隨變――順境裡面歡喜，逆境裡面痛苦，這個心自己做不了主，被外境所轉，這就苦了！
什麼是隨緣
生在我們這個時代的眾生，對佛法生起信心是非常非常艱難！學佛的人很多，真信的人不多。真信就真有成就，懷疑就不會有成就。沒有成就，會造成負面影響，那你就是罪業，你在造罪業。你是佛門大護法，人家看到你真正修行人，到最後你走得不好，讓人家看到什麼？「這佛教是迷信，這假的，不是真的，你看他學佛一生，最後這個樣子」，你就曉得你有多重的罪過，你破壞佛教形象，你讓多少人看到你這個樣子退了心，這個因果你要不要背？沒辦法，背不起還是要背。你要是把方方面面都看到了，然後你會知道學佛不是容易事，《還源觀》上講的四淨德，你才會真正重視它，「隨緣妙用」。什麼是隨緣？我們今天很具體的給諸位說出來，我們能夠把《弟子規》百分之百的做到，那叫隨緣，把《感應篇》落實是隨緣，把「十善業」做好是隨緣，這隨緣。妙用是什麼？妙用就是心裏面痕跡都不著，只有一句阿彌陀佛，那叫妙用。
大乘經教裡面給我們講的妙用是三輪體空，三輪體空做不到，決定不是我們的境界。我們的境界只要做到心裡只有阿彌陀佛，那就叫妙用，為什麼？你肯定往生，你能給世間人做個最好的榜樣，幫助世間人能夠增長學佛的信心、增長念佛的信心、增長往生的信心，你這個功德多大！這是真正的清淨，一句南無阿彌陀佛帶給你清涼自在，宿世、今生的業障統統消除。要相信釋迦佛告訴我們，真誠心念這一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。頭一個，我們相信佛不打妄語。那我們天天念阿彌陀佛，我們的業障為什麼消不掉？說明什麼？無始劫到今天業障太重，一念消八十億劫，念念都消不了，念了幾十年都消不了，這業障多重！業障重，生不生畏懼之心？畏懼的心生起來，畏懼心是什麼？墮三途。
文摘恭錄―大方廣佛華嚴經（第二一一一卷）2010/2/18檔名：12-17-2111
還是隨緣好
不起心、不動念，生什麼智慧？根本智，《般若經》上說的「般若無知」，那是根本智，他不起心不動念，那是根本智。起作用是有人來請教他，向他請教，他給別人講解，那是「無所不知」，般若無知，無所不知。所以他在十法界應化，跟這些凡夫面對面的時候他是無所不知，不跟這些凡夫面對面的時候他是無知。無知跟無所不知是一不是二，這個意思深。無知是什麼？無知是隱，無所不知是顯，隱顯不同。眾生面對面那是緣，沒有緣的時候他隱而不顯；遇到緣的時候，他就從隱顯露出來，顯露出來無所不知。為什麼？一切法沒有一法是離開自性的，所以見性之人他就契入這個境界。學佛的終極目標沒有別的，就是教你明心見性。諸佛如來沒有絲毫嫉妒心，沒有絲毫障礙你的心，都是希望你趕快回歸自性。我們大家所證得的完全相同，在古佛的證分上沒有一絲毫增加，在初證入境界的人，它也沒有一分缺少，不增不減，不生不滅，這得隨順忍。我們雖然沒有證得，我們今天從佛菩薩聖教裡面聽明白、聽懂了，那就應當學佛菩薩，在一切境界當中我們能夠隨順。普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，為什麼要恆順、為什麼要隨喜？知道一切法無所有、畢竟空、不可得。你這個隨順是自然的，佛家的術語講「法爾如是」，法本來就是這樣的。自在隨緣，自在從隨緣當中看到，隨緣從自在當中看到；換句話說，不能隨緣的，他怎么也不自在，他煩惱纏縛他，真正自在的人一定隨緣。從這些地方可以能觀察他悟入境界淺深差別，能看到他修證的功夫。
文摘恭錄―淨土大經解演義（第四十集）2010/5/15檔名：02-039-0040
宣化上人的宗旨
凍死不攀緣
餓死不化緣
窮死不求緣
隨緣不變，不變隨緣
抱定我們三大宗旨
捨命為佛事
造命為本事
正命為僧事
即事明理
明理即事
推行祖師一脈心傳
修行人不可攀緣
一九八三年八月十五日 開示於萬佛聖城
我的宗旨：「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事；即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。」這是我們的本份，盼共勉之。
修行人，不要有攀緣心，要有不貪不染的清淨心。我常對你們講，凡是出家修行，一心求道，什麼也不要，什麼也不貪。就是一棵芥草，也不能隨便送給人，也不能隨便向人索取，所謂：
「一芥不以與人，一芥不以取諸人。」
對於「緣」，要分得清清楚楚。要清淨這個「緣」，不要污染這個「緣」。清淨緣，是沒有貪心；染污緣，是有貪心。出家人可以受供養，但不可貪供養；不貪圖供養，才是真正佛的弟子。
你本來應該接受供養，可是你不受，這才是有志氣。諸位不是為衣食而出家，穿好衣服，吃好來西，而不好好修行，那有何用？凡是身外之物，應看成平常，不要看得那樣重，所謂「君子謀道不謀食」，今改為「君子謀道不謀衣」，對於好食物不要貪求，能吃飽就算了，對於好衣服不要貪求，能遮寒就算了。古人說：
「君子安貧，達人知命。」
出家人，要知道在道業沒有成就之前，不可欠債。若是欠債，會把你繞住，不得解脫。尤其是這些不清淨的緣，害你拔不出腿來，得不到自在。可是一般出家人，歡喜受人供養，接受人的果儀。被不清淨的緣縛住，就不容易超出三界。染污緣的繩子，把你捆繞得緊緊，無法解脫。所以，不要貪戀這種不真實的來西，免得麻煩。
出家人分為七等－－
（一）頭等出家人：一身輕飄飄，什麼也沒有，一塵不染，萬緣皆空。
（二）二等出家人：手持布袋；袋中有什麼，外人不會知道。
（三）三等出家人：肩挑擔子；因為放不下，把所有的家當，走到那裡，挑到 那裡，雖然是重擔（約有 一百磅 ），也甘願挑之。在美國這個國家，沒有擔子，而用背袋，是大同小異的意思。
（四）四等出家人：將東西放在汽車上。
（五）五等出家人：將東西放在火車上。
（六）六等出家人：將東西放在輪船上。
（七）七等出家人：將東西放在飛機上。
這是出家人所犯的通病。我希望你們跟著我出家，早成佛道。不能成佛，也要作菩薩。總之，要利益他人，不要利益自己。不可將常住的東西隨便送人情，你認為有功德，其實是盜僧伽物。與人結好，私自贈送，這種行為，是破壞道場的規矩。有這種行為，趕快糾正過來，不可再犯，沒有這種行為，謹之！慎之！
抱定三大宗旨
我在東北時，只穿三層布，當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」！
一九八六年七月三日 開示
各位善知識，明天是七月四日美國國慶節，將有實習方丈上位。這位新方丈是很厲害的，還沒上位前，就先要殺幾個人來祭法。殺誰呢？殺賊！從前做過賊，或者將來要做賊的，都要一律斬首示眾。新方丈上位要立法，為什麼我從前沒有立法？因為我是法奴，所以 Everything's OK,no problem. 但是新方丈比較專制，因此要殺賊，殺的賊愈多愈好，所謂「斬盡佛教之賊，只留大德高僧。」阿羅漢也譯成「殺賊」，所謂「除暴可以安良。」
各位居士注意！不要認為對新方丈奉承，就是好護法。其實，那是絆腳石，障礙法務發展，做方丈的也不可以隨便讚嘆人，或者毀謗人，也不要被讚嘆或毀謗所搖動。你想人讚嘆你，就一定有人毀謗你，這是自然的道理。
從前我是馬馬虎虎，有人罵我，算了；有人贊我，也把它忘了，你現在既然做實習方丈，就要保持莫贊莫毀的宗旨。你不想人讚嘆你，你先不要讚嘆人；你不想人毀謗你，你先不要毀謗人，所謂「己所不欲，勿施於人。」切記，不要種下不乾淨的因。
在家居士見到新方丈，就供養他一些特別好吃的食物，這是敗壞佛法的行為。若非敗壞佛法，就不會錦上添花。方丈不會餓死，就是餓死了也是應該的，誰叫他沒修行？並且，若能為佛法而餓死，那真是佛教里的功臣及光榮，所以本會一貫的宗旨是：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事。推行祖師一脈心傳。
誰若單獨供養你，就是向你攀緣，打你的主意，知道嗎？尤其你是青年人，對這點要認識得特別清楚。我老了，所謂「老而無能」，但青年人不要讓骯髒東西圍繞自己，應該「凍死迎風站，餓死挺肚行。」做疾風中之勁燭，烈火里的精金，什麼也不怕！
「凍死不攀緣」：這是我一生的寫照，我在東北時，冬天、夏天都穿三層布。底下是一層，上面一層是補了丁的，一塊一塊地捱著補上去。當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」嘛！
「餓死不化緣」：我住在香港芙蓉山觀音洞時，有兩個星期都沒有糧食，我就在洞裡打坐，等著餓死。當時山下有一位居士名叫勞寬聖，綽號「本地法師」。韋陀菩薩一連三次給他託夢說：「在觀音洞裡有一位安慈法師，你應該去供養他。」於是這位居士，第二天就背了三十多斤米，又帶了七十餘元，來到洞裡供養我。在這事情發生之前三、四個月，他的腿被狗咬了，中西醫生醫治數月也治不好，束手無策，韋陀菩薩好管閒事，就對他說：「你去供養觀音洞的法師，腿就會好了。」於是他就相信了，然後就送來米和錢。當時我在洞裡準備等死，我從來沒有對人說：「你可憐可憐我，我已經很多天沒東西吃了！」這是「餓死不化緣」。
「窮死不求緣」：我初到廣東南華寺親近虛老的時候，身上不名一文，連寄信的錢都沒有。但我從未向居士化緣。所以我這三大宗旨，都是有來歷的，不是憑空而說的。現在新方丈上位，大家不要與他單獨聯絡感情，讓他對你有特別好感。你若有心供養，可以供養大眾，不要單獨供養某人。否則，這簡直是在害人！破壞佛教的和合。出家人應該抱定這三大宗旨，不要氣餒，應做人天師表，與十方魔軍斗一斗。有人問：「你教徒弟不是用慈悲喜舍嗎？為什麼要教他們斗？這不是�心不改隉 H 如何能作人天師表呢？」就因為要做人天師表，所以才要教化魔軍！
不攀緣、不求緣
我是兩手空空，一貧如洗，不知經過多少艱難困苦才創辦萬佛城，但我從沒有向人告過艱難、求人援助，也沒有向人化緣。
一九八六年七月五日 開示
各位善知識，不知不覺萬佛聖城已過十周年了。在這十年之中，經過的困苦艱難，重重無盡，可是我沒有向各方去攀緣、求緣，也沒有不擇手段地和社會拉攏關係，或結交官屬、逢迎權貴，曾經有人想介紹我和加州州長和美國總統見面，我都謝絕了。不知各位還記得嗎？一九七九年聖城開幕典禮時，從馬來西亞來了數百餘人，加上從香港、台灣、舊金山、洛杉磯各地來赴會的善信，總計有數千人。那一天，我對大家講的第一句話是什麼，我還記得很清楚。我說：「我這一生最看不起有錢人，為什麼？因為你有多少錢，就有多少罪業跟著。」
這一下子馬來西亞有一百多人，要來鬥爭我說：「我們都是有錢人，我們都來擁護你，你還罵我們，這是不對的！」他們想要和我講道理，又不敢公開來，就先去請教他們的團長兼顧問達摩難陀法師。
達摩難陀法師聽了之後，就呵斥他們：「你們都活到七、八十歲了，對事情也不分好歹。我當時坐在宣化法師旁邊，他講的話，每一句都是正法。你們如果要鬥爭他，我就不和你們在一起，或是你們走，或是我走！」這些人見他們的顧問如此反應，才沒來鬥爭我。達摩難陀法師那次法會，是來接受法界大學所贈 榮譽 博士學位。
凡是來到萬佛聖城的人，應該拿出一分力量，負起一些責任。我是兩手空空，一貧如洗，不知經過多少艱難困苦才創辦萬佛城，但我從沒有向人告過艱難、求人援助，也沒有向人化緣，現在我已經退位，新方丈上位，以後他怎樣做，我就不管了，因為「不在其位，不謀其政。」
各位居士到了萬佛城，不要在萬佛聖城找便宜或利益，貪心比出家人還大，終日念貪心咒、爭心咒，說萬佛城對你們不慈悲。你們跑到萬佛城來貪、來爭，這是找錯對象了。凡是皈依我的人應該想一想：「萬佛城給你多少？你們對萬佛城貢獻了多少？不要到了萬佛城，就指責萬佛城對不起你們，你們究竟對萬佛城有多少貢獻？這樣想清楚了，看看自己是不是心安理得？
