內容簡介
隨機生存的智慧知識、優雅、勇氣的結合
入木三分的思想
睿智揭示你所處世界的隨機本質，道破思維陷阱的格言警句
學習隨機世界中的生存智慧，破除我們慣用的虛假模式，助你從容不迫地應對生活中各種難題
思維可以作為一種很好的自我欺騙工具，更多的信息意味著更多的錯覺
反思 你迷失其中的現代文明，展示你從未意識到的終極奧秘
《黑天鵝》作者塔勒布用最出人意料的方式表達了他對這個荒謬世界的看法。
現代文明在給人類生活帶來便利的同時，也產生了不少負面效應――它慣於通過改變人來適應科技，責怪現實不符合經濟學模型，為了推銷藥品而發明新的疾病，把智力定義為可以在教室里考核的東西，說服人們相信僱傭並不是奴役。
本書認為，智慧的每一次失敗，都可以歸結為削足適履的結果。作者在書中入木三分地分析了你所處世界的隨機本質，道破人們視而不見的思維陷阱。
本書匯集了塔勒布深入洞察生活的格言，輕鬆活潑，毫不刻板，但卻能讓你大吃一驚，因為它揭示出你其實無意識地生活在錯覺之中。憑藉尖銳的才思和深遠的智慧，塔勒布為我們剖析了這些錯覺的本質，倡導用勇氣、優雅和博學等經典價值觀來抵抗庸俗和虛偽等現代病態。
作者簡介
納西姆尼古拉斯吠勒布，絕大多數時候都是一名漫遊者，在地球各個角落的咖啡廳里冥想。他早年曾經從商，目前是紐約大學特聘教授。曾在紐約和倫敦交易多種衍生性金融商品，也曾在芝加哥當過門市的獨立交易員。2001年2月正式成為衍生性金融商品交易戰略名人堂的一員。他的作品包括《隨機致富的傻瓜》和《黑天鵝》，後者曾連續一年多列位《紐約時報》暢銷書榜，以31種語言出版，是一本知識、社會和文化方面的經典著作。
目錄
目錄
前言
逆向敘述
本體論的東西
神聖與凡俗
機遇、成功、幸福與堅忍
誘人和不那么誘人的愚人問題
傳統式生活
文字共和國
普遍與特殊
被隨機性愚弄
審美
倫理
強壯與脆弱
競技謬論和場地依賴
認識論和遞減的知識
預言的醜聞
成為一名哲學家，並且保持這一狀態
經濟生活及其他
賢者、弱者和偉大者
隱含的和明顯的
愛與非愛的各種類型
結尾
後記
致謝"
序言
在希臘神話中，雅典和執行秘儀的厄琉西斯之間有一個叫做阿第卡的克雷達勒斯的地方，普羅克拉斯提斯是這裡一片小莊園的主人。他招待客人的方式非常獨特：他會把旅人拐騙到自己的莊園裡來，給他們吃一頓豐盛的大餐，然後邀請他們在一張非常特別的床上過夜。他非要讓這張床剛好一絲不差地符合客人的身材。如果客人個子太高，他就用鋒利的斧子把他們的腿砍斷一截；如果客人個子太矮，他就把他們的身體拉長（他的原名應該是達瑪斯忒斯，或者普羅珀蒙。“普羅克拉斯提斯”是他的綽號，意思是“拉伸者”）。
普羅克拉斯提斯最後的下場，可以說是自食其果。英雄忒修斯碰巧路過了這裡，他後來會創下在克里特迷宮斬殺牛頭怪米諾陶洛斯的偉績。在吃過例行的豐盛大餐之後，忒修斯迫使普羅克拉斯提斯躺在他自己的床上，結果發現他的個子比床長出了一截。為了讓普羅克拉斯提斯符合他自己的標準，忒修斯斬下了他的頭顱，就像傳奇英雄赫拉克勒斯“以其之道還治其身”的行事方式一樣。
在更加邪惡的版本（例如偽阿波羅多洛斯的《神話文庫》）中，普羅克拉斯提斯擁有兩張床，一張很大，另一張很小。他讓矮個子的受害者躺在大床上，高個子的受害者躺在小床上。
這本書中的所有格言在某種意義上都跟“普羅克拉斯提斯之床”有關――遇到我們不了解、不清楚的東西時，我們的解決辦法是對我們自己的人生觀和世界觀進行“拉伸”或者“壓縮”，強迫它們符合世俗的、預設的、人為制定的觀念、門類和套路。我們自己似乎意識不到這種顛倒了前因後果的做法，就好像裁縫為了讓自己做的衣服剛好符合顧客的身材，而拉伸或者截短他們的手腳。例如，很少有人會意識到，我們寧可用藥物改變孩子的大腦來讓他們跟上學校課程，也不願調整課程安排來符合孩子的天性。
因為格言一旦解釋清楚就失去了魅力，所以我只在這裡暗示一下本書的主旨――更進一步的討論就留到後記中進行吧。這些格言每一條都是獨立的，但其內容都圍繞著同一個中心思想：面對我們不了解的東西，我們是怎樣應對，應該怎樣應對。在我的另兩本書《黑天鵝》和《隨機致富的傻瓜》里，我更加深入地探討了這一主題。*
*我借用“普羅克拉斯提斯之床”這個典故，主要不是為了描述對事物的錯誤分類，而是選擇錯誤的變數加以更改的行為――就像更改人的身材而不是床的尺寸。注意，我們所謂的“智慧”（伴以技術層面的嫻熟）每一次的失敗，都可以歸結於“普羅克拉斯提斯之床”式的情況。
思維可以作為一種很好的自我欺騙工具――它生來就不適合處理複雜性和非線性的不確定性。跟常見的觀念正好相反，更多的信息意味著更多的錯覺；由於現代化和資訊時代的到來，我們發現虛假模式的速度越來越快。充滿信息的現實世界是混亂的、隨機的、複雜的，而我們對事物的直覺則是簡單的――這兩者之間並不匹配。結果是，我們的精神架構越來越跟不上我們所生活的世界。
這就導致了愚人問題：當地圖跟某一片地方的實際情況不相符時，就會出現某一類傻瓜――受到過度教育的人，書呆子，記者，讀報紙的人，機械論的“科學家”，偽經驗主義者，那些具有我所謂的“認識論驕傲”（也就是能夠徹底否認他們看不見、不了解的事物）的人――這些人會進入一種否定狀態，想像這片地方的實際情況和地圖相符。在更普遍的意義上，這裡所謂的傻瓜是那些為了削減而進行錯誤削減的人，他們截掉客人的腿腳甚至頭顱，卻堅持說這樣仍舊保留著客人95%的身體特徵。看看我們自己創造的普羅克拉斯提斯之床吧，其中有些是有益的，有些則是有問題的：規章制度，由上而下的政府，學術界，體育場，上下班路線，高層辦公樓，非自發的人際關係，僱傭等等。
自啟蒙運動以來，在理性主義（我們希望事物是什麼樣子，才能讓我們覺得有道理）和經驗主義（事物實際的樣子）的對立中，我們一直在責怪這個世界不符合“理性”模型的普羅克拉斯提斯之床，一直在嘗試改變人們以適應技術，改變倫理以適應我們對僱傭的需求，改變經濟生活以適應經濟學家的理論，努力把人生塞進某種敘事框架之中。
當我們對未知事物的表現和對隨機效應的理解出錯時，如果這錯誤不會導致負面的結果，那我們就是強壯的――否則我們就是脆弱的。強壯的人能夠從黑天鵝事件中獲益，脆弱的人則會受到此類事件的嚴重衝擊。我們正因為科學上的某種自我中心主義而變得越來越脆弱，越來越傾向於對未知的東西提出充滿自信的結論――這導致了專家問題、風險，以及對人類錯誤的嚴重依賴。讀者從我的格言中可以看出，我對大自然維持強壯的方法心懷敬意（幾十億年的時間足夠任何脆弱的東西土崩瓦解）；古典思想（對未知事物的尊重，認識論層面上的謙卑）比啟蒙運動之後的現代偽科學自我中心主義更加強壯。因此，我的古典價值觀驅使我強調博學、優雅和勇氣的重要性，反對現代社會的虛偽、庸俗和書呆子氣。
