人物生平
阿羅本是目前教會及學術界公認的基督教最早來華宣教士。他是敘利亞人，成年後到波斯讀神學院，並在此被按立為傳道人。此後，前往東方各國傳播福音，於主歷635年（唐貞觀9年）來到唐朝京城長安。
阿羅本到達長安後，唐太宗李世民本著“示存異方之教”的開放政策，派當朝宰相房玄齡“迎於西郊，待如嘉賓”。不久，他得到李世民的接見。史載：“翻經書殿，問道禁闈。深知正直，特令傳授。”唐太宗聽了他所講授的福音之後，覺得很有道理，因而禮遇這位遠道而來的景教宣教士，準許他在中國宣教。阿羅本來華後，廣傳福音，翻譯經書，將基督的真道帶給了中華各族。3年內，陸續由波斯東來的宣教士，達到21位。
現實中的唐代大秦寺貞觀十二年，唐太宗特許阿羅本在長安義寧坊興建教堂一所，初稱“波斯寺”，後更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。朝廷還提供經費支持，所敕詔書上有“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。”的說法，足見唐太宗對景教的扶持。唐高宗李治即位後，對景教更加推崇，封阿羅本為鎮國大法主。敕令在全國各州，建立景教寺。景教得以廣泛流傳。出現了“於諸州，各置景寺,法流十道，寺滿百城”的盛況。甚至不少教士成為唐朝的政府官員。
入華背景
他歸屬於基督教聶斯脫利（Nestorius）派。該派始創人為君士坦丁堡主教聶斯托利，他提出“基督二性二位”說。認為瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，耶穌的神、人兩性是分開的，並非統一的，並認為將瑪利亞視為聖母崇敬是錯誤的。此論一出，立即遭到亞歷山大主教奚利爾的猛烈抨擊。公元431年，以弗所會議定聶斯托利為異端，驅逐出正統教會，此後，該派信徒在中東、波斯、中亞等地宣教。傳入中國後又稱為景教。
阿羅本於635年到唐朝京城長安，唐太宗特別派遣宰相房玄齡，率領儀隊到京城長安西郊以國禮歡迎，而且直接迎入宮廷，以表示對這位外國傳教士的尊崇，這實在是件不平凡的事。原來阿羅本早就在西域邊境上展開了傳教活動，極受當地人士愛戴、尊敬。太宗知道他要前來中國，特地安排了隆重的禮節來接待他。
景教傳入中國，正是中國的太平盛世：唐高祖創立的基業，傳到唐太宗已達到舉國富庶，人民安康，文化昌明的境界；可是中原之外的邊疆，卻充滿著戰爭氣息，整年動不安。回教徒又不斷地與西南亞洲美索不達米亞、巴勒斯坦及波斯等地的基督教國家發生衝突。戰爭的威脅隨時都有可能進犯中國本土，唐太宗為防止邊界突厥民族的入侵，常藉通婚及商業上的來往交流，緩和緊張情勢，並確保當時中國通往歐亞各國交通要道－絲路－的暢通。
阿羅本就是在這個情況之下來到中國的。他之所以會受到皇帝的特別禮遇，雖與他自己的良好名聲有關，但多少也摻雜著一些政治性因素：因為中國急需在動盪不安的中亞地區維護邊防的安全，確保絲路的暢通，爭取貿易的機會。可是這些措施都需要先取得當地居民的諒解合作。巧的是當地居民中有不少基督徒，觀念無法與中國派出的使臣順利溝通，太宗正為此事感到束手無策。這時得得知景教要派傳教士來華，自然高興無比。這一方面可以透過景教傳教士以結識這一群基督徒，同時也可請他們充當翻譯員，在對抗回族戰爭中能有很大的幫助。
傳教工作
阿羅本原是敘利亞人，以後到了波斯，在那兒受到景教的薰陶，領受聖秩，成了司鐸。阿羅本在中國給人的印象，是一位端莊肅穆、謙誠有禮、飽讀詩書、滿腹經綸的中年學者，頗有儒家風範，所以立刻就被皇帝接納，迎為上賓。他來華時，攜帶了530部經書，有部分後來翻譯成了中文，太宗曾親自審閱，並聽他宣講道理。太宗發現他所講的以及所帶來的經書，不僅內容豐富、言之有物，而且在中國又自成一家之言，對治國安世會有貢獻，於是就給阿羅本及他的隨從人員留華傳教的權力。
在傳教期間，阿羅本還得到宰相房玄齡、大臣魏徵等人的協助，進行的很順利。不過傳教事業真正開始萌芽，在貞觀十二年秋，也就是阿羅本抵長安的第3年。那時太宗親自下詔諭令景教在國內可以自由公開傳布，並且在京師長安的義寧坊地方，興建景教寺， 同時把自己的肖像轉塑在景教寺的牆壁上。這些都使我們看出太宗和景教的密切關係了。
650年高宗繼位，對景教更加提倡，敕令在全國各州，建立景教寺，並且仍舊封阿羅本為鎮國大法王，這時的景教，已經傳遍全國各大城市。不久，阿羅本升為中國景教的教長，京師長安也成了中國景教的中心。
阿羅本來華後，建立景教寺，翻譯經書，將福音真光帶給了華夏。3年內，陸續由波斯東來的傳教士，增至二十一位。他們的生活方式和修院組織與波斯、敘利亞的景教相似，同屬於隱修院傳統，奉巴格達宗主教為領袖；在中國教長之下，分為幾個教區，由副主教管理；並有司鐸負責禮節、布施、教育等事；在較大的寺院設寺主和理院。
阿羅本傳教工作除了講授景教教義外，還很重視宗教生活。在講授教義方面，他以基督被釘在十字架上作為出發點，來說明救贖的真理，並用聖洗來滴除皈依基督的原罪。在宗徒生活方面，他很重視誦念日課，每日有七個固定時辰的禮儀朝拜，配合著磬聲顯出有規律而虔誠的心，在禮儀中並穿著僧人服裝，留著鬍鬚，削掉頭髮，保存了東方隱修士的禮規。除了這些禮儀性的行動外，在生活上也表現出貧窮、受齋、施捨、為亡者祈禱等精神，並在主日獻祭、告解、滌除心靈罪污，所以漸漸地吸引了部分中國人士的注意及重視。
阿羅本宣教工作除了講授福音外，還很重視過屬靈生活。在敬拜禮儀方面，他重視誦念日課，每日有七個固定時辰的禮儀朝拜。在禮儀中並穿著僧人服裝，留著鬍鬚，削掉頭髮，保存了東方隱修士的禮規。在生活上也表現出貧窮、守貞、順服等精神。他“為光為鹽”的舉動逐漸得到了很多唐朝人的好感。
翻譯聖經
阿羅本及景教宣教士將《聖經》翻譯成中文。為了讓中國人更明白“神的話語”，他們採用了不少佛教、道教的辭彙。如：三一妙身（三位一體）、慈父阿羅訶（天父耶和華）、彌施訶普尊大聖子（彌賽亞聖子耶穌）、八境（八福）、慈喜羔（神的羔羊）、三常（信望愛）等等。由於史料匱乏及譯本失傳，當時是否翻譯了全本《聖經》已無從考查。但我們仍能從敦煌發現的景教文獻知道一點當年的漢譯經文。比如：“若左手布施，勿令右覺。”（太：6：3）“樑柱著自己眼裡，倒向餘人說言汝眼裡有物。”（太：7：4）等。
史籍記載
唐貞觀十二年（638年），太宗詔日：道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生，大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要，詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下，所司即於京義零坊，造大秦寺一所，度僧二十一人。
明代天啟五年（1625年）在長安發現唐建中二年（781年）大秦寺僧景淨撰《大秦景教流行中國碑》，上有“大秦國大德阿羅本遠將經像，來獻上京”“大秦國有上德日阿羅本(Alopen) 占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授”的記載。
據宋代宋敏求《長安志》記載，“義寧坊街東之北，波斯胡寺，貞觀十二年太宗為大秦一胡僧阿羅斯立”。見此時景教仍未改名，寺院也未被毀。此“阿羅斯”應為“阿羅本”。
