簡介
1642年(明崇禎十五年)，出生於青海省湟中縣達曲格村，同格魯派祖師宗喀巴同鄉，其父名張益華，母名泰母沙。四世班禪羅桑卻吉認定為章嘉活佛的靈童，並授予“章嘉呼圖克圖”封號，在郭隆寺(佑寧寺)坐床。1652年(清順治九年)，第五世達賴喇嘛進京朝巍，途中到11歲的章嘉活佛，為他受了小戒，後他仍住在郭隆寺，拜著名大喇嘛為師，學習經典。1661年(順治二八年)，他19歲時到西藏拜謁四世班禪和五世達賴；朝拜各大寺；拜著名大喇嘛為師，繼續學習研究經典。21歲，拜五世達賴喇嘛為師，受中戒。23歲，從五世達賴喇嘛受大戒。1670年(康熙9年)，29歲，在拉薩舉行了一次講經法會，表現了他淵博的學識和辯智的出眾，贏得眾人的信服，從而名聲大震，成為西藏地區著名的大喇嘛之一。1683年(康熙二十二年)42歲，他從西藏返回青海郭隆寺。1686年，由於喀爾喀地區，札薩克圖汗與土謝圖汗之間矛盾日漸激化，清政府為安定北疆，派去使節前去調解。同時，因喇嘛教在蒙古地區的影響大，故令五世達賴喇嘛以喇嘛教領袖身份，派代表去協助清朝使臣進行調解。西藏地方政府首領第巴桑傑以五世達賴喇嘛名義派遣甘丹寺錫勒圖呼圖克圖為代表，途徑青海，又會同一世章嘉呼圖克圖，前去喀爾喀進行調解。此次調解使命完成得很順利，使“兩族(部)因之和好如初”。這正是為章嘉呼圖克圖在政治上的發跡奠定了基礎。1687年，章嘉呼圖克圖隨同錫勒圖呼圖克圖應召到北京向康熙皇帝匯報了調解情況，康熙對他們的工作，給予了很高的評價，隨即賜賞了很多珍品。章嘉呼圖克圖在北京朝拜各寺廟，舉行法會，講解教法。由於他的淵博的佛學知識，轟動了京城，贏得了極高的榮譽，康熙皇帝對他的宗教學識和處事才能頗為欣賞。
1688年(康熙二十七年)，章嘉呼圖克圖返回青海郭隆寺，繼續進行宗教活動。由於章嘉呼圖克圖在西藏得到過宗教方面的學識淵博的聲望，又得到五世達賴喇嘛的信賴，繼又得到過康熙皇帝的召見和欣賞。因此，他在青海地區的聲望日隆，成為遠近聞名的大喇嘛。
1693年，康熙帝發出諭旨，宜召章嘉呼圖克圖進京，章嘉奉命到京。被安置在法源寺，任命為管理京城各寺廟的札薩克達喇嘛職務。以後常住北京。
1697年，章嘉呼圖克圖奉康熙之命，赴西藏參加第六世達賴喇嘛的坐床典禮。在赴藏途中路經青海時，召集青海地區額魯特蒙古王公台吉，通報了清朝政府征服噶爾丹的情況，勸導他們服從清朝政府，及時進京朝覲。當時，這些王公台吉們，一致表示服從清朝政府，要按照章嘉呼圖克圖的囑咐去做。章嘉呼圖克圖從西藏回來後，進京向康熙匯報了進藏活動事宜後，便到多倫諾爾主持匯宗寺的建造工程，併到內蒙古各地進行傳教活動。1701年(康熙四十年)匯宗寺建成，清朝政府規定，由內外蒙古各旗均派二名喇嘛住該寺。以後康熙下達諭旨，多倫諾爾成立喇嘛印務處，任命章嘉呼圖克圖為“多倫喇嘛廟總管內蒙古喇嘛事務之札薩克喇嘛”，初步確立了他總管內蒙古喇嘛教的地位。同時規定，每年夏季避暑於多倫諾爾，冬季返京任職。
1705年康熙視察北部邊疆地區時，到多倫諾爾視察了各寺廟，當時，內蒙古地區王公集合在多倫諾爾，迎接康熙，並奉獻“九九”之禮。康熙極為高興，認為此舉同章嘉呼圖克圖的活動分不開的。因此，康熙決定，讓章嘉呼圖克圖久住多倫諾爾匯宗寺，宣揚喇嘛教，並答應回京之後，給章嘉呼圖克圖賞賜名號及大國師印件。1706年，康熙皇帝正式賜給章嘉以“呼圖克圖”名號，並冊封為“灌頂普善廣慈大國師”，發給18兩8錢8分金印一顆，賞賜九龍黃褥、貂皮褥等物品。清代正式冊封“大國師”封號的，只有章嘉呼圖克圖一人。由此可見，清朝政府對章嘉呼圖克圖的重視程度到了頂點。
1710年，章嘉呼圖克圖請假回到了故鄉青海，在各大寺廟講經說法。1711年，清朝政府在北京專給章嘉呼圖克圖修建一座寺廟，做為他的住錫之處；第二年寺廟竣工，康熙親書寺額“嵩祝寺”。
1713年，章嘉呼圖克圖隨同康熙到熱河避暑，又視察多倫諾爾等地，康熙看到多倫諾爾寺廟壯嚴宏麗，各旗來的喇嘛均能專心致志地供佛焚香，極為高興，他告許章嘉呼圖克圖，這些功績都是你一人之力，並宣布：“黃教之事，由藏東向均歸你一人掌管”，並賜賞很多珍品；從此，正式確定了章嘉呼圖克圖總管內蒙古喇嘛教的首領地位。
1715年5月26日，一世章嘉呼圖克圖在多倫諾爾逝世。
