開善禪寺

道謙禪師出家後，即遊方參學。 ”道謙禪師不得已，只好前往長沙。 ”道謙禪師便問：“五件者何事，願聞其要。

開善禪寺，坐落於世界雙遺產地——福建省武夷山市的五夫鎮拱辰山下，是閩北“看話禪”與“禪茶文化”的祖庭。據《八閩通志》記載：“開善寺，五代唐同光初（923年）建。”宋高宗建炎初年（1127年），資政殿大學士——忠顯公劉韐葬拱辰山南，開善寺賜為功德院，改稱“開善院”。 據《建州弘釋錄》記載：“屏山先生劉子翬，嘗修開善院。屢延名德主之。”宋紹興八年，大慧宗杲禪師法嗣道謙禪師從杭州徑山歸隱仙州密庵，劉子翬遂恭請道謙禪師住持開善寺，而使法筵大開，而鼎盛一時。
道謙禪師（約1093 ~1185 ），武夷山市五夫鎮游氏子。家世業儒。幼聰慧，讀書輒成誦。早失恃怙。嘆曰：“為人子者，不及甘旨之養。當從浮屠氏，學出世法，以報罔極。”遂落髮。道謙禪師出家後，即遊方參學。曾前往京師，依圓悟克勤禪師，無有省發。後依大慧宗杲禪師，居泉南。宗杲禪師後來移居徑山，開法接眾，道謙禪師亦隨往而執侍。
一日，宗杲禪師令道謙禪師前往長沙給紫岩居士張公送信。道謙禪師很不願意去，心想：“我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。”他的友人宗元禪師聽說之後，叱責他道：“不可在路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。”道謙禪師不得已，只好前往長沙。在途中，道謙禪師流著眼淚，告訴宗元禪師說：“我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？”宗元禪師道：“你但將諸方參得底，悟得底，圓悟（克勤）、妙喜（宗杲）為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當（承當、應付）。”道謙禪師便問：“五件者何事，願聞其要。”宗元禪師道：“著衣、吃飯、屙屎、放尿、駝（同“馱”，背負）個死屍路上行。”道謙禪師一聽，言下領旨，高興得不覺手舞足蹈。宗元禪師道：“你此回方可通書。宜前進，吾先歸矣。”於是宗元禪師當即回到徑山，道謙禪師則繼續前往長沙，半年才回來。宗杲禪師一見道謙禪師，大喜，說道：“建州子，你這回別（與以往不同）也。”道謙禪師後回武夷山開善寺，不僅把徑山“看話頭”禪法帶回了閩北，而且還帶回了從圓悟克勤禪師一脈相乘下來的“禪茶一味”思想。從此弘法化眾，聲光大震。僧俗雲集，親近求法者，不計其數。當時的劉子翬、朱熹、呂本中、呂祖謙等名儒、名士都曾與道謙禪師交往甚密。甚至朱熹在年輕時還曾經向道謙禪師學習禪法，道謙禪師的思想對後世的朱子理學也有著深遠的影響。道謙禪師圓寂後，朱熹曾寫下《祭開善謙禪師文》來悼念。呂本中亦有《送謙上人回建州三首》、《謙上人清湍亭》等詩作。宋朝時期，還有木庵道瓊首座、肯庵圓悟禪師、吳十三道人等高僧大德住持於此修道弘法。開善寺宋朝以後的興衰之跡，記載缺失，未能祥考。僅有《五夫子裡志稿》記載清朝時期住持開善寺的志齋上人一位大德的事跡。 文革期間，開善寺完全被毀，寺後祖師塔被掘。寺廟被改作他用。黨的宗教政策落實以後，由當地善信發心蓋起了簡陋的殿堂和齋堂，但因年久失修都已經破爛不堪。
時移世易，百代滄桑。昔日莊嚴梵剎，何期又成丘墟。慚愧道紀目睹祖師道場一片荒涼，實在心寒。心中發願：一定要重新祖師道場，重振宗風。但重興祖師道場並非一人之力所為。敬祈十方護法、善信，共同發心，共建道場。