人物生平
鄧纘先（1870—？年），字芑洲，自號毳廬居士，男，漢族，廣東省紫金縣藍塘鎮布心人。
鄧纘先是廣東客家人，博學經史，13歲中秀才，任過本縣議長。 民國三年（1914年）9月，應內務部第三屆縣知事試驗，取列乙等，受北京中央政府派遣分赴新疆，不遠萬里來到新疆戍邊安民。在新疆的18年中，他曾任省公署文牘員、編輯員，政務廳總務科員、科長，新疆覆選區選舉調查會會長等職，並先後出任烏蘇、葉城、疏附、墨玉、巴楚五個邊境縣知事。1919年末，鄧纘先來到與皮山縣相鄰的葉城縣任知事，1927年5月任墨玉縣知事，1932年任巴楚縣長。鄧纘先在烏蘇主政兩年，先後修建五道橋、東關橋，開挖六十戶莊新乾渠及兩條支渠。任職其間，教民造水車，灌溉農田，促進邊疆農業發展。在位十餘年來，政績甚豐。鄧纘先在文學詩詞方面造詣頗深，作品甚豐。著有史學著作《葉城縣誌》、《烏蘇縣誌》，遊記《葉迪紀程》，尚有《毳廬詩草》3卷《毳廬續吟》等刊行，內收詩詞歌賦611首，多處表達了邊疆風土人情眷愛之情及對家鄉親朋故友的思念之切。1933年，新疆發生波及南北疆的大動亂，鄧纘先在巴楚縣長任上以身殉職，長眠巴楚，享年64歲。
相關事件
1932年，鄧纘先出任新疆巴楚縣縣長。巴楚地勢險要，居喀什、阿克蘇、和田三地樞紐。1933年春，和田的穆罕默德·伊敏和沙比提大毛拉等人在英國間諜的策劃下成立了所謂的 “東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，派出一股用大頭棒武裝起來的部隊竄擾巴楚。時任巴楚縣長的鄧纘先，面對分別來自和田、喀什、阿克蘇三個方向的叛亂勢力，同樣面臨著戰守兩難的選擇。在危急關頭，我們不知道鄧纘先是否也像周務學說了類似“我有守土責，城亡與亡。今日之事，唯有一死報國，何逃為？”的豪言壯語，但我們相信，他12年前在《挽周道尹阿山殉難》詩詞中寫下的 “半生多感慨，一死竟從容。浩氣霄沖鶴，英魂劍化龍”的豪放詩句，正是他大難當頭時的座右銘。
據《巴楚縣誌》記載，在1933年的戰亂之中，大片民房被焚燒拆毀，縣城內的兩座大建築——縣政府和監獄亦遭焚毀，縣政府歷年來的檔案化為灰燼。未倒塌的房屋成了軍隊餵馬養牛之所，縣城實際上成了一座空城。戰火使大片土地荒蕪，大批牲畜被宰殺，生產力遭到極大破壞。百姓生活無著，流離失所，大批漢、回、維吾爾、柯爾克孜族同胞死亡。在事關國家分裂、國土安危之際，鄧纘先率眾守城，城破後以身殉國。他12年前在《挽周道尹阿山殉難》詩詞中寫下的 “半生多感慨，一死竟從容。浩氣霄沖鶴，英魂劍化龍”的豪放詩句，竟成了他的絕筆。
從1913年蔡周甫父子投塘，到1921年周務學自殺成仁，再到1933年鄧纘先暴亂中殉職，新疆這片領土上為什麼多出義士？戍邊將士中為什麼多有英魂？從鄧纘先的詩詞中我們讀出了什麼？
著述等身的譚元亨教授在為 《鄧纘先評傳》一書作序中回答了這一問題：陳寅恪先生當年提出“以詩證史”一說，當是驚世駭俗之言。眾所周知，史學界歷來把文學之類的作品，自然也包括詩歌，統統排斥在外，認為“不足為據”。然而，有著極其深厚的史學功底，且被視為史學大家的陳寅恪，卻提出這近乎離經叛道的 “以詩證史”一說，自然讓自命為正宗的史學家大跌眼鏡。然而，學貫中西的20世紀文化大師的這一學說，絕非因一時之興脫口而出，而是經過深思熟慮了的。
鄧纘先是被像我一樣的小人物發現和發掘的，而他最先感動的也是一些小人物。鄧纘先為什麼能打動人？這個問題一直沒有理論上的解釋。當我讀到譚元亨教授的序文時，柯林伍德的 “一切歷史都是思想史”，克羅齊“一切歷史都是當代史”的論斷，如火炬劃破黑暗，一下驅除了我心中的愚暗。原來，鄧纘先給後人留下的不僅僅是詩詞，而是一部中華思想史，一部當代中華思想史，所以當代人每每被感動。
中華民族所以歷經5000年興亡更替而綿延不衰，其中必有貫穿古今的主流思想價值，由此構成了中華思想史。鄧纘先在詩詞中是如何表達中華思想史的？來看看他作的《鎮西歌》：
“漢皇遣使通西域，鎮西舊稱蒲類國。紀功裴勒永和碑，斬獲姜銘貞觀石。西陲禁止隸版圖，世為臣僕聲教敷。準部四衛仍梗化，吞噬近鄰如狼狙。虜騎憑陵屢犯邊，王師征討軍符傳。天子臨軒賜顏色，將軍策馬馳烽煙。旌旗蔽空山嶽動，帳幕屯雲戈矛擁。三邊金柝曉猶催，千騎鐵衣夜不凍。戍兒驚報漢兵來，單于潛遁胡氛開。戰骨半埋翳雍瓦
塞，弦歌猶醉鸚鵡杯，驕矜輕敵意氣盛，節鉞專權豪華競。爭誇功冠衛仲卿，自詡勛隆霍去病。胡冠西來六千兵，繞途入饒伊吾城。擁兵數萬不肯發，飽掠遠飈愁雲生。詎知飾報邀榮賞，爵在五侯七貴上。冒功希寵益驕奢，邊將戍兵皆惆悵。從來漠北本漢地，恢復還將用兵器。邊陲事壞跋扈臣，日蹙百里淪胡臣。坐糜軍餉七千萬，猶復勞敝中原人。客談往事鎮西多，舊壘荒台生薛羅。路旁石人今安在？為君試作鎮西歌。”
《鎮西歌》300多字，追溯漢唐盛世中華帝國對西域文攻武衛的輝煌歷史，同時總結驕矜兵敗、貪功誤國的教訓，大氣磅礴，似是仰天長歌，驚擾金戈鐵馬。所謂漢唐氣象，就是包容開放，文德治心，方能收四夷歸附之效。從我們後來找到的照片上看，鄧纘先不過一介文弱書生，不料內心卻有如此恢弘氣魄。鄧纘先在《鎮西歌》中表現出如此開闊的視野，如此豪放的性格，難怪他義不容辭地割捨兒女情長，選擇了戍邊立功大業。文人出塞，往往投筆從戎，仗劍而行，在馬背上建立功業。
在中華文化中，強調少小立志，然後做足修齊治平的功夫，一俟國家興亡之機，天下匹夫當有責擔當。鄧纘先曾寫道：“壯志如何？男兒負壯志，立功西北陲。投鞭萬里去，駿馬如飈馳。願攜鸞為群，不與雞爭食。壯遊如何？雪淨漢關秋，三邊許壯遊。酪漿甘似醴，毳屋小於舟。王粲離家久，班超返不愁。聊將征戍事，筆錄付庚郵。”
中華文化在國與家的關係上，國大家小，國先家後，國家一體，相輔相成。1915年初，鄧纘先乘坐馬車萬里迢迢遠赴新疆，斯時，他已經47歲了。他也許有一百個小理由不離小家，不去遙遠陌生的新疆，但只有一個大理由支撐著他，那就是為國家，保新疆。國家利益高於一切。其後，他更是發出“年逾五十不為老，壯年出塞戍邊垣。”“羈宦天一涯，遙隔萬餘里。倏更數十春，足跡遍越胡。”的心聲。割捨小家，天下為公。在鄧纘先身上，發揚了客家人詩書傳家的優良傳統，秉承了客家人輕利重義的古訓，當國難當頭之時，客家人總是挺身而出，擔當匹夫之責。
在中華文化中，做官先要做人。“官要讀書作，心如為政純”，這樣才能從政愛民，為民服務；才能武官不怕死，文官不愛財；才能威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移；才能為官清廉，冰清玉潔。鄧纘先曾以《吏》為題賦詩：“千古清廉海忠介，高風人頌玉壺冰。”熟讀歷史的他知道，為官清廉才能千古流芳，玉壺冰清才有人樹碑立傳。鄧纘先先後出任新疆五個縣的縣長，以客為家，兢兢業業為新疆人民服務18年，尤其多年在南疆為當地維吾爾族民眾造福。早在代理烏蘇縣知事任上，他寫詩給老師藍湘眉，表達自己的座右銘：“夙荷師承須潔己，冰淵心跡一塵無。”即堂堂正正做人，清清白白做官。他知行合一，言行一致。在葉城知事任上離任之時，“父老子弟壺漿餞送，十里五里，長亭短亭，至玉河邊，猶留戀涕泣”。
鄧纘先為官清廉，愛民如子，是有中華歷史文化底氣的。“人生修短皆有數，憂喜機緣難預慮。人何世能鸞鶴棲，世何人能金石固。侈心欲覓長生訣，服食多為藥物誤。年逾五十不為老，比鄰結婚媾木分榆。薄田三畝宅一區，溴糧無儲樂有餘。借問荒磧胡為樂？經歲不聞貪吏呼。”好一個“年逾五十不為老”，做官的目的就是 “經歲不聞貪吏呼”。新疆需要清正廉潔的官吏，難道不應從自己做起嗎？ 作為客家人，鄧纘先是十分看重名聲和信譽的。金錢有價玉無價。玉就是指人的品格和聲譽。唯玉不計大小，可行大事也！
官有官責，人有人品。在中華文化中，匹夫也有報效國家，青史留名的機會。立功、立德、立言三立身，機會人人均等。位卑豈能忘國憂。不做大官，要做大事。
在事關國家領土完整與安全的大是大非方面，中華文化歷來強調針鋒相對，寸土必爭。在事關氣節上，寧為玉碎，不為瓦全。在事關尊嚴上，中國人寧灑熱血，不做犬儒。1920年春天，鄧纘先寫下“調查八紮達拉卡邊界屯務暨沿途情形日記”。“卡在葉城縣西南一千二百八十里，西距喀什道治一千九百二十里，北距省治五千四百六十里，與坎巨提交界，亦可通往印度國，防邊戍邊關係重要。近復有坎人越界偷種情事，奉命往查曉諭阻止，並招募纏布各民，前往開墾，以固邊圍而免侵越。”
由葉城進入喀喇崑崙山的道路十分險要，有人以天寒路險為由，勸告知事鄧纘先不要輕生前往邊卡。鄧纘先正義凜然地答曰：“危險者境也，處境者心也，常存此處處有危機之心，則恐懼修省，自可轉危為安；常存此時時有險象之心，則思患豫防自能履險如夷。況該處並非人跡所不能到者，何慮焉。”有人說前官員從未到過邊卡，鄧再答曰：“此卡既為中國土地，主權所在，任得任聽坎人越界偷種。此次我為實地查勘而來，不能半途而止也。”
作為一個政治家，應系國計民生於胸間，對民族生存的空間當仁不讓，寸土必爭。從鄧纘先的胸懷中，我不僅品讀出父母官的許可權，更品讀出父母官的責任。“疆界如何？曰：玉山資保障，星峽固邊陲。險阻如何？曰：保邦非特險，謀國不忘危。邊防如何？曰：竟誤鴻溝割，須防虎視耽。善後何策？曰：羊亡牢可補，牛壯牧應求。”疆界鞏固，邊防安危，排除險阻，善後有策，這不都是政治情懷嗎？中國近代史上，也有貪圖安逸不到現場勘查，只在地圖上劃分邊界的父母官，他們的行為損害了國家民族的利益，自然會被釘在歷史的恥辱柱上。
1922年春天，鄧纘先母親病危，鄧纘先不顧山高水遠，盜寇猖獗，日夜兼程趕回故里。冒死歸家，已知歸途兇險，為什麼還要再次出關？再次出關，何時再歸？恐怕鄧纘先心中難有答案，其家人心中更底。 在崑崙山下，玉河之畔，遠離家鄉，年逾花甲的鄧纘先思緒萬千，在其遺留下來的詩作中，鄧纘先流露了自己的心跡：“年逾五十不為老”，“經歲不聞貪吏呼”。
好一個“年逾五十不為老”！
落葉歸根，是中國人的傳統。眼看60歲屆滿，家人為催促和迎接他早日歸家，在家鄉為他購置了一處壽地，以實現客家人葉落歸根的夙願。
鄧纘先為此修書一封，回答“家人憐我老”的美意：“去處隨萍梗，得失付雲煙。”
像是讖語，鄧纘先最終沒能落葉歸根，回到故里。1933年，鄧纘先在巴楚任上因公殉職。
有意思的是，在鄧纘先英勇就義87年之後，他的家鄉廣東省對口援助疏附縣（當年含喀什、疏勒），與喀什人民一道富民強疆，建設喀什大特區，實現地區跨越式發展。鄧纘先筆下所記錄的、身上所體現的中華民族一以貫之的思想史，將激勵著後人。
作品一覽
《續修烏蘇縣誌》（1920年）、《葉迪紀程》（1921年）、《葉城縣誌》（1922年）、《毳廬詩草》（1924年）、《毳廬續吟》（1928年）。
邊塞詩寫道：“壯志如何？男兒負壯志，立功西北陲。投鞭萬里去，駿馬如飈馳。”
史籍記載
時任新疆督軍的楊增新請奏（《補過齋文牘》）：“……新疆一省遠處極邊，形勢重要分發人員，憚於艱阻帥多趨避，以致邊疆要地，任用無才。……自非遴選熟悉邊情，負有遠志之士分發該省，整理一切。不足以開通風氣，交換知識，於是特考試專備分發新疆任用……”
《葉城縣誌》（隸屬於喀什道）記載：“鄧纘先（1870-？），字芑洲，廣東省紫金縣人。……民國3年（1914年）9月，應內務部第三屆知事試驗，取列乙等，分發新疆。翌年7月抵迪化，除在省屬任職外，還多次出任縣知事。民國5年（1916年），任葉城縣知事。民國6-7年（1917-1918年），任烏蘇縣知事。民國8-9年（1919-1920年），復任葉城縣知事。”
《烏蘇縣誌》記載：“鄧纘先在烏蘇主政兩年，遍至烏蘇城鄉，考察地理，體驗民情，多有建樹。先後修建五道橋、東關橋今太平橋，便利交通；開挖六十戶莊新乾渠及其兩條支渠，灌溉農田4000餘畝，百姓稱賢。”
卸任葉城知事時，“父老子弟壺漿餞送，十里五里，長亭短亭，至玉河邊，猶留戀涕泣”。
鄧纘先的上級、塔城第一任道尹、莎車地區現代教育的奠基者汪步端，如此評價鄧纘先：“官要讀書作，心如為政純。”
