作品原文
遺令誡子孫文
古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開闢已來，書籍所載德薄任重，而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊雖終匪懈，而諸務多缺。薦賢自代，屢有誠祈，人慾天從，竟蒙哀允。優遊園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡。”誠哉此言！比見諸達官身亡以後，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競。豈唯自玷，迺更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其後爭。吾每靜思，深所嘆服。
昔孔子至聖，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席捲而葬。昔楊震、趙諮、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，鹹有遺言，屬令薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴於速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺於流俗，不察幽明，鹹以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮屍暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚，可為痛哉！可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業？若也有知，神不在柩，復何用違君父之令，破衣食之資？吾身亡後，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便於身，念爾等勿復違之。且神道惡奢，冥途尚質，若違吾處分，使吾受戮於地下，於汝心安乎？念而思之。
今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠於永貴里，傾竭府庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多除佛法，而修繕兵威；齊則廣置僧徒，而依憑佛力。及至交戰，齊氏滅亡，國既不存，寺復何有？修福之報，何基蔑如！梁武帝以萬乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生，傾國造寺；太平公主、武三思悖逆庶人張夫人等皆度人造寺，竟術彌街，鹹不免受戮破家，為天下所笑。經云：“求長命，得長命；求富貴，得富貴。刀刃段段壞，火坑變成池。”比來緣精進得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應；身後難究，誰見有徵？且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽無夭橫也。三王之代。國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當此之時，未有佛教，豈抄經鑄象之力，設齋施佛之功耶？《宋書·西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足鮮沉疑，宜觀而行之。且佛者覺也。在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中。但平等慈悲行善不行惡，則福道備矣，何必溺於小說，惑於凡僧，仍將喻品，用為實錄？抄經寫像，破業傾家，迺至施身，亦無所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發心，旁助寧應獲報？遞相欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦有時俗所拘，如來普慈，意存利萬，損眾生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？夫釋迦之本法，為蒼生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹終身不悟也。吾亡後必不得為此弊法，若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設七僧齋；若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用餘財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。道士者，本以元牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈於家。汝等身歿之後，亦教子孫，依吾此法。
作者簡介
姚崇（公元651—721年），原名元崇，字元之，陝州硤石（治所在今河南三門峽東南）人，唐代政治家。姚崇自幼為人豪放，崇尚氣節，曾任武后、睿宗、玄宗三朝宰相兼兵部尚書，多次出任地方長官。作為唐朝前期重臣，姚崇輔弼朝廷，革除舊弊，開闢了一代之風，推進了社會進步，並知人善用，先後推舉張柬之、宋璟等為相，政績可觀。他在推翻武則天的統治、粉碎太平公主的陰謀、開創“開元盛世”的轉折時期起了關鍵作用。有文集十卷，曾參與修定《開元前格》。
