達耶難陀·娑羅室伐底
正文
近代印度教改革家。原名穆拉·商羯羅。生於西印度卡提瓦爾一個富有的婆羅門家庭。年輕時曾作為遊方僧遊歷印度各地。1848年參加商羯羅系的娑羅室伐底教團,故取法名“達耶難陀·娑羅室伐底”。1860年曾向具有宗教改革思想的盲人學者毗羅闇難陀學習梵文和古代經典。1875年在孟買創立印度教改革團體“雅利安社”，並通過該社從事宗教和社會改革活動。1883年被其敵手毒害。 達耶難陀的哲學是以印度宗教唯心主義為基礎的。但他與傳統的吠檀多不二論（見吠檀多派不同，認為世界的最高本質不是一個，而是三個獨立的實體，即：①神，又稱“梵”，它無形、無性、無所不知、無所不在，是宇宙的創造者和支持者。②靈魂，作為精神實體，具有欲望、引斥力、活動性、苦樂感情、識別力、記憶力等等屬性。③原初物質，即“自性”,作為物質實體,由三種不定形的物質形式（三德）所構成；它是世界的物質因，一切物理和生理現象都是它的派生物。神、靈魂和原初物質三者的關係是：物質作為靈魂的形式，靈魂內含於物質之中,並通過物質顯現出來;物質和靈魂最終被神所控制，神控制的目的是使受物質束縛的靈魂從物質中解放出來，以擺脫無知和痛苦。達耶難陀的哲學論證在某些方面與法國R.笛卡爾和二元論有相似之處。笛卡爾亦承認上帝、靈魂和物質三個實體的存在，靈魂和物質都有自己規定的範圍，而上帝卻凌駕於這兩者之上。雖然達耶難陀的哲學體系是唯心主義的，但他受到印度古代數論哲學的影響，在對原初物質的論述中也包含著一些唯物主義因素。
達耶難陀是近代印度很有影響的宗教改革家。他的宗教和社會改革思想通過雅利安社的活動，在印度西北諸省得到廣泛的傳播。他崇奉印度教古代經典吠陀為最高權威,提出“回到吠陀去”的口號,主張以吠陀精神改革印度教。他反對印度教的偶像崇拜和煩瑣的祭儀，批判基督教的上帝說，主張普及民眾教育、發展民族文化、提高婦女權利、破除種姓隔離、改善賤民處境等等。達耶難陀的改革思想代表了印度新興資產階級的利益和要求，對以後西北諸省資產階級民族主義運動的開展曾產生重要影響。20世紀80年代初雅利安社在印度辦有15所大學,200多所高級中學等，近年來正在國際範圍內發展，在緬甸、新加坡、斐濟、模里西斯和南美一些國家都有它的分支和信徒。
達耶難陀·娑羅室伐底的主要哲學著作有《真理之光》、《吠陀注》和《梨俱吠陀注序》。
