達摩易筋經[少林寺眾僧演練的最早功法之一]:《達摩易筋經》是少林寺眾僧演 -百科知識中文網

概述

《達摩易筋經》傳說是中國禪宗始祖菩提達摩的一種養生功法，練功時，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛鍊，才能收到良好的效果，掌握這個功法的特點和方法，才能入門。

少林寺的功法，名稱很多，《達摩易筋經》也屬最早的功法之一，所以歷來在民間很受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速。

一個人難得有幾十年的鍛鍊時間，因此就得在一、二個功法上狠下工夫，以求精通，方能鍛鍊出真功夫。

《達摩易筋經》確是我國一種健身的好方法，此功使神、體、氣三者，即人的精神，形體和氣息有效的結合起來，經過循序漸進，持之以恆地認真鍛鍊，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈及全身經脈得到充分的調理，進而達到保健強身，防病治病，抵禦早衰，延年益壽的目的。

十二式圖

韋陀獻杵第一式

自然呼吸，兩腿挺膝，兩足跟內側相抵，腳尖外撇，成立正姿式，軀幹正直，頭頂之百會穴與襠下的長強穴要成一條直線；兩掌自然下垂於體側；目平視，定心凝神；然後雙手向前分抬合十，停於胸前膻中穴外，式定後約靜立一分鐘（圖1）。

韋陀獻杵第二式

接上式；自然呼吸，兩掌從胸前向體側平開，手心朝上，成雙臂一字狀；同時兩足後跟翹起，腳尖著地，兩目瞪睛平視；心平氣合。式定約靜立半分鐘（圖2）。

韋陀獻杵第三式

接上式；逆呼吸，兩掌分別上抬，至雙臂成U字狀時，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托；同時咬齒，舌抵上齶，氣布胸際。式定後約靜止半分鐘（圖3）。

摘星換斗式

右式：接上式；逆呼吸單吸不呼法，兩腳後跟落地，全腳掌著地。左掌回收於背後，掌心朝下，盡力下按；同時扭項，目視右掌。式定後要氣布胸際，深長鼻吸自由鼻呼，約靜立半分鐘（圖4①）。

左式：左右手勢互換，右掌下落於背後，掌心朝下，盡力下按，同時左掌自體後擎天而起，扭頸，目視左掌。式定後用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鐘（圖4②）。

倒拽九牛尾式

右式：接上式；逆呼吸；右腳跨前一步，成右弓步，同時右掌從體後向體前變握拳，翻腕上抬，拳心朝上停於面前。左掌順式變拳，拳心朝上停於體後，兩肘皆微屈；力在雙膀，目視右拳。式定後約靜立半分鐘（圖5①）。

左式：左右手腿勢互換，左腿蹬力，身體隨之前移，重心落於右腿，繼左腳提起跨前一步，成左弓步，同時左拳從體後向體前翻抬，右拳從面前向體後翻落，成左式；式定後約靜立半分鐘（圖5②）。

擊爪亮翅式

接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左腳落於右腳內側成立正姿式；同時雙拳回收於腰際，拳心朝上，繼而鼻吸氣，挺身，怒目，雙拳變立掌，向體前推出，掌心朝前，掌根盡力外挺；然鼻呼氣，雙掌再變握拳，從原路回收於腰際，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推，如此反覆七次；意在天門（圖6）。

九鬼拔馬刀式

右式：接上式；順呼吸；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時，拔肩，屈肘，彎腰，扭項，右掌心朝內停於左面側前，如抱頭狀；同時左拳變掌，回背於體後，盡力上抬。式定後約靜立半分鐘（圖7①）。

左式：左右手勢互換，左臂伸直，左掌從體後向體側上抬，同時右臂伸直，右掌順式從頭後經體側下落，成左式，式定後約靜立半分鐘（圖7②）。

三盤落地式

接上式；自然呼吸；左足外開成馬步，同時左掌下落，右掌從體後往體前上抬，至兩掌心朝上於胸前相遇時，繼外分，雙肘微屈，掌心朝下按力於雙膝之前外側。式定後舌抵上齶，瞪睛，注意牙齒，約靜蹲半至一分鐘（圖8）。然後雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上，向上托抬如有重物；至高與胸平時，再翻為掌心朝下，變馬步，再成（圖8）式。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘。

青龍探爪式

右式：接上式；順呼吸；兩目平視，左足回收於右足內側，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前變拳，順式回收於腰際，右掌自胸前變爪，五指微屈，力周肩背，向體左伸探（圖9①）。

左式：左右手勢互換，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪從左至右經膝前圍回；鼻呼，直身，變握拳停於腰際，同時左拳變爪，從腰際向體右伸探（圖9②）。

右、式姿式反覆作三遍。

臥虎撲食式

右式：接上式；逆呼吸；兩目平前視，上式結式為雙拳停於腰際。右腳向前邁一大步。左腳跟掀起，腳尖著地，成右弓步；同時俯身、拔脊、塌腰、昂頭，兩臂於體前垂直，兩掌十指撐地，意在指尖。式定後約靜立半分鐘（圖10①）。

左式：身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作臥虎撲食左式，凡動作相反，為左右互換，式定後約靜立半分鐘（圖10②）。

打躬式

接上式；順呼吸；上右足平行於左足內側，距離約與肩寬；然後變為弓腰，垂脊，挺膝。頭部探於胯下，同時兩肘用力，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱後腦，意在雙肘尖。式定後隨意停留片刻（圖11）。

掉尾式

接上式；順呼吸，挺膝，十趾尖著地，兩手下落，微屈，兩掌相附，手心拒地；同時瞪目視鼻準，昂頭，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田（圖12）。式定後腳跟落地，再掀起，三次後即伸膀挺肘一次；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次；然後起立，成立正姿式

達摩洗髓

序

原敘一·張瑤序

屬性：余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所得於靜一空悟大師之正側坐臥各圖，根據次授之，數月病癒，鏇即廢棄。閱六年辛丑，疾復大作，夫子督促複習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。

邇來三十餘年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由於此。夫子於大師所授各圖式外，又復旁收博引，闡發奧義。名曰∶增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏於其櫝。丙辰冬，余自酉陽鏇渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。

方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養，談玄理者，罔識動作。茲編內外兼備，性命雙修，誠入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區區卻病延年所能盡其功效哉。

庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述

原敘二·周守儒序

屬性：予生而體弱，長失調養，十歲前飲食不節，嘗患疫寒積滯等症。十歲後沉湎於酒，多生瘡痍。至十九歲，又為洋菸困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。

十餘年來，苦狀難述，雖歷經良醫調治，先去邪，後扶正，症對方投，無不小效。而畏風怯寒，氣短神衰，服薑桂參茸近十年，元終難復，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。

然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻之屬望，聖賢先儒之陶熔，更僕難數，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸於辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，於是頓起禪心，有因必訪，又於成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。

癸巳秋闈，復赴省應試，於資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執弟子禮，而受業於門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勳業事，以吾弟文士學成後，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，後效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，於簡端雲時。

乙未孟夏中旬古渝後學周述官謹序於士隱齋中

原敘三·增演易筋洗髓經合編序

屬性：易筋洗髓，自達摩祖師西去後，慧可祖師將洗髓攜去雲遊，易筋藏少林壁中。由是道分為二∶習洗髓者僅能收心養性，習易筋者僅能強筋壯力。千餘年來，其書未合。後易筋經般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經非兩派也。

後世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。於是匯成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓內功圖說》。圖多說少，其旨未暢。

余不揣淺陋，根據圖演說，繕寫易筋洗髓於前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經文論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，後三卷易筋洗髓支流，以備參悟採用。顏曰∶《增演易筋洗髓內功圖說》余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺，罔為筆之於書雲。

原敘四·李衛公序

屬性：後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁於少林寺，一日謂其徒眾曰∶盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進修。師曰∶某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，云云。後人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指，非漫語也。

迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。後面壁處，碑砌坏於風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，百計不能開。一僧悟曰∶此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經二帖，一曰洗髓經，一曰易筋經。洗髓經者，謂人之生，感於愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基，無有是處。讀至此，然後知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋聯繫周身，通行血氣。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進修不力，無有是處。讀至此然後知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。

洗髓經帙歸於慧可，附衣缽共作秘傳，後世罕見，惟易筋留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復無至人。口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落於枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留聖經，豈惟小枝？！今不能譯，當有譯者。乃懷經遠訪，遍歷山嶽。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧般刺密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰∶“佛祖心傳，基先於此。然而經文不可譯，佛語淵奧也。經義可譯者，通凡達聖也。”乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落此務，乃隨聖僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授於虬髯客，復授於予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。然則此經妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學人，務期作佛，切勿要區區作人間事業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，古之以力聞者多矣，奚足錄哉？！

時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

原敘五·牛將軍序

屬性：予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，後鏇師還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。叩其故，僧曰∶“將軍知少保有神力乎？”予曰∶“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰∶“少保神力，天賦之歟？”予曰∶“然。”僧曰∶“非也，予授之耳。少保嘗從事於予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勳業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。奈若何，今將及矣！頌致此函，或能反省獲免。”

予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰∶“西訪達摩師。”予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。少保得函，讀未竟，泣數行下，曰∶“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。”因從襟袋中出冊付予，囑好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。不數月，果為奸相所構。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勳若糞土，因無復人間想矣。念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保於天上矣。

時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序

圖書信息

書名: 達摩易筋經

作　者：嚴蔚冰　整理

出版社：上海古籍出版社

出版時間： 2009-8-1

ISBN: 9787532553648

開本： 16開

定價: 36.00元

內容簡介

相傳為達摩祖師所傳、號稱禪功之源的《易筋經》，歷來被國術界奉為泰山北斗。中華國術在發展過程中特別是明清以來，各家各派的理論、技藝不斷融合，現存的《易筋經》理論上綜合佛、道二家；功法上吸收導引養生術，使之與武學的內功外煉相結合；功效上則兼具講究“內壯神勇”的武術技擊和“伸筋拔骨、導氣令和”的養生健體兩大功能。

嚴蔚冰先生整理編著的新版《達摩易筋經》，在全面展現古本《易筋經》原貌的同時，針對現代生活的特點和需要，突出了其養生保健的功能，為讀者提供了一套簡便易學的養生功法。全書分為兩部分，第一部分對於“本衙藏板”《易筋經》進行整理、注釋，旨在保存和還原功法的本來面目。第二部分系作者根據自己的傳承和多年的實踐經驗，詳細講解達摩易筋經的理論、功法，輔以完整的演練指導圖解，並隨書附贈教學光碟和掛圖。

作者簡介

嚴蔚冰，1951年生於上海，自幼習武，師從謝映齋、唐金元、朱鑫祥等國術名家。高級氣功師、心理諮詢師，2002年被中國醫療保健國際交流促進會授予“中國自然醫學傑出人才”稱號。現任世界醫學氣功學會常務理事、中國醫療保健國際交流促進會理事、上海嘉源海文化發展有限公司技術總監。已出版的養生類著作有《實用道家氣功法》（廣西民族出版社，1989年）、《達摩·易筋經》繁體版（台灣大展出版社有限公司，2008年）、《達摩洗髓經》繁體版（台灣大展出版社有限公司，2009年）等；發表《道教西派源流考》、《帕金森症整體運動鍛鍊法》等論文十數篇。

圖書目錄

序一

序二

序三

前言

達摩易筋經

上卷

慧可禪師序

易筋經序

易筋經內外神勇序

下卷　易筋經附錄

《達摩易筋經》傳承與心得

附錄　《達摩易筋經》使我B型肝炎康復

後記

達摩易筋經[少林寺眾僧演練的最早功法之一]

基本信息

概述