基本信息
《道德經》：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
卻，退卻。
有道的時候，戰馬可以用來耕種糞田；無道的時候在郊外駐馬屯兵。
糞，肥也。甲骨文是雙手、箕、掃帚和箕內肥料。篆書將表示肥料的三點寫作米（屎）。
孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？性止淫也。
原文
天下有道，卻①走馬以糞②，天下無道，戎馬③生於郊④。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣⑤。
譯文
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰馬退還到田間給農夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。
注釋
1、卻：屏去，退回。
2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰馬耕種田地。
3、戎馬：戰馬。
4、生於郊：指牝馬生駒於戰地的郊外。
5、故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠滿足的。
引語
這一章主要反映了老子的反戰思想。在春秋時代，諸侯爭霸，兼併和掠奪戰爭連年不斷，給社會生產和人民民眾的生活造成了沉重災難。對此，老子明確表示了自己的主張，他分析了戰爭的起因，認為是統治者貪慾太強。那么解決問題的辦法是要求統治者知足常樂，這種觀點可以理解，但他沒有明確區分戰爭的性質，因為當時的戰爭有奴隸主貴族互相兼併政權，也有的是地主階級崛起後推翻奴隸主統治的戰爭，還有勞動民眾的反抗鬥爭。因此，在本章里，老子所表述的觀點有兩個問題，一是引起戰爭的根源；二是對戰爭沒有加以區分。
評析
張松如先生在《老子校讀》一書中寫道：“本章前四句表示了反戰思想。老子反對的當然是春秋列國各貴族領主集團間頻繁的兼併戰爭和掠奪戰爭。儘管有人指出說，這些戰爭，從其主流說，也有一定的進步趨勢；但是對人民說來，特別是對從事農業生產的廣大勞動人民民眾說來，不可避免地要帶來種種慘禍、暴行、災難的痛苦。這是可以想見的。老子反對這些戰爭豈不是理所當然的嗎？順便說一句，有人曾說，老子是兵家。可是從古以來，那裡會有反戰的兵家呢？在這裡，老子認為戰爭是由於封建統治者不知足、貪心重所引起的，只要是能知足，滿足於現狀，不貪求什麼，就不會發生戰爭。‘知足之足，恆足矣’。這是一種唯心史觀，至於‘寡慾’、‘知足’的提出，對當時封建貴族領主集團的無厭欲求，無異於是一個強烈的抗議。”（《老子校讀》第270~271頁）
胡寄窗先生說：“寡慾的具體表現是‘知足’。老子學派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福。……不僅此也，他們並將知足作為從主觀上分辨貧富的標準。如知足，則雖客觀財富不多而主觀上亦可自認為富有，‘知足者富’、‘富莫大於知足’。因此知‘足’之所以為足，則常足矣，常足當然可以看作是富裕。反之，客觀財富雖多，由於主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的禍害。從這裡可以看出老子的財富決定於主觀的知足與不知足，亦即決定於‘欲不欲’，所以帶有唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對產生欲望之作用。如他們說‘樂與餌，過客止’。寡俗與知足是不可分割的。未有能寡慾而不知足者，亦未有不寡慾而能知足者。老子提出寡慾、知足，對當時當權貴族的無厭欲求是一個強烈的抗議，但對一般人來說，持有這種觀點，就會把人引導到消極退縮的道路上去，就會使經濟基礎的發展從意識形態方面受到阻礙。”《中國經濟思想史》上，第290頁）
張松如先生和胡寄窗先生的以上論說是中肯的。因為戰爭的起因往往是侵略者一方野心勃勃、攻占城池、吞併鄰國，擾害百姓。本章警告當政者不可無厭貪求，切記清靜無為之戒條。這的確是為社會的發展、民眾的安定而殫精竭慮，還是值得肯定的。
作者簡介
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，諡號聃。又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
作品出處
《天下有道，卻走馬以糞》出自老子的《道德經》第四十六章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
