造化元鑰[命理古籍]

造化元鑰[命理古籍]
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《造化元鑰》是明代民間命理界手抄流傳的四柱八字命理學秘本,原名造化玄鑰,至清代因康熙帝名玄燁,為避其名諱,故以元代玄,易名造化元鑰。造化元鑰成於明代,又名欄江網,經清代余春台整理易名為窮通寶鑑。其核心在於論述天干原象的造化成就,這造化也是十乾發揮出其最本質力量的根本,直指十乾造化本原。民國時期又經徐樂吾增補為《造化元鑰 評註》。

發展

清代命界學人對此書有所發展,經增補為《窮通寶鑑欄江網》,但內容有所出入。《窮通寶鑑欄江網》由余春台於光緒年間始出版成冊。民國時期,命學家徐樂吾幾經研究《窮通寶鑑欄江網》,起初頗為欣賞,後又存疑。之後,經其友人介紹,於舊書肆中始得《造化元鑰》手抄本。徐氏對二書互參,以寶鑑為底本,以元鑰內容對前者加以修改,始撰《造化元鑰評註》一書,即今港台出版之《造化元鑰評註》。徐氏書成之後,未及出版,即騎箕西去,其書以手抄本流傳於上海命界人士手中。民國命理學家韋千里從友人手中得其書後,經校定,始行出版。該書末有“造化玄鑰終”一句,故可知書名原為《造化玄鑰》。

造化元鑰是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍,更重要的是,它首次提出“調候”這一獨特的論命方法。它論命的主要依據是落實立足於每月的實際氣候與日主之間的關係,依實際天時氣候情況優先於月令稟受之正五行來論日主命局。根據其“十乾實物說”之間的相互關係可歸納而成幾個技術層面系統論命體系——窮通寶鑑論命體系概論。

典籍內容

目錄

一、【五行總論】

二、【五行分論】

三、【十乾總論】

•造化元鑰·甲木總論

•造化元鑰·乙木總論

•造化元鑰·丙火總論

•造化元鑰·丁火總論

•造化元鑰·戊土總論

•造化元鑰·己土總論

•造化元鑰·庚金總論

•造化元鑰·辛金總論

•造化元鑰·壬水總論

•造化元鑰·癸水總論

四、【原跋】

摘要

【五行總論】

五行者,性本乎天地之間而不窮者也,是故謂之行。

研究命理,首須明五行之為何物,五行者,春夏秋冬之氣候也,流行於天地之間,循環不斷,故謂之行。

財官食印等八神名稱,古人擔綱挈領。以示初學,所以便於論休咎也,如論生克,五行各有所宜,性質不同,未可概論,言財官食印,不如徑言五行之為便,故本書專論五行,不言八神,四時氣候,古人代之以卦,名曰卦氣,至漢代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名稱(詳子平粹言)卦氣合氣候方位言,今論五行,亦宜會其意也。

北方陰極生寒,寒生水,南方陽極生熱,熱生火,東方陽散以泄而生風,風生木,西方陰止以收而生燥,燥生金,中央陰陽交而生溫,溫生土,其相生也所以相維,其相剋也所以相制,此之戀謂有倫。

以五行代春夏秋冬之名稱,配合方位,出於天然,北方亥子醜,冬季也。南方巳午未,夏季也,東方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季陰寒為水,夏季陽熱為火,春令陽和散泄為木,秋令寒肅收斂為金,土無專位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(醜寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脫之際也,春夏之交,木氣未盡,火氣已至,間雜之氣名也屬土,(夏秋冬同論)如統一年而論土,至午未月為最旺,亦居中央之意也,順序相生,所以相維,故循不而不斷,隔位相剋,所以相制,故盛極則衰,否極則泰,無往不復,天之道也,倫者常也,言有一定之程式也。

夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性禮,木其性仁,金其性義,惟土主信,重厚寬博,無所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土則無自出,火不得土則無自歸,必損實以為通。致虛以為明,故五行皆賴土也。

由五行之性質而推其用,水性流動,其象為智,火性光明,其象為禮,木性陽和,其象為仁,金性嚴肅,其象為義,土性渾厚,則近於信,以五行配五常,有此象徵,人秉五行之氣以生,隨其秉賦而成各人之個性,有類似之點,如金水傷官,人必絕頂聰明,火性炎上,生居東南,果斷有為。若居西北謹畏守禮,(見下論火)曲直成格,必主仁壽,由各人之秉賦而推其性情,犬致不甚相遠也。土無專位,而四時皆有其用,金水木火,賴土以存,然言其性,則過於厚重而不靈,必損其實,致其虛,方能致用,故土之用,所賴金水木火以成也,推其形色,則水黑,火赤,木青,金白,土黃。及其變易則不然,當以生旺從正色,(當生旺則正氣全,可見正色)死絕從母色(水者木之母,死絕則黑,木者,火之母,死絕則青,火者,土之母,死絕則赤,土者,金之母,死絕則黃,夫五行死絕,則氣歸根見母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之義也,形成冠帶從妻色。(少壯之年及衰老之際仰妻之時也),病敗從鬼色,(病、敗之地,鬼旺之鄉,受克則氣歸鬼)。旺墓從子色,(旺為傅,墓為收斂,故色在於子),其數則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死絕減半,以義推之。

五行之色,隨生旺絕十二宮而變易,生旺者,長生臨官。成形冠帶者,沐浴冠帶也,旺墓者,帝旺墓庫也。病敗者,病位衰位也,死絕者,死位絕位兼胎養育之也。五行之數,即河圖之數也,更以生旺死絕增減推之。

夫萬物負陰而抱陽,沖氣以和,過與不及,皆為乖道,故高者抑之使平。下者舉之使崇,或益其不及,或損其太過。所以,貴於折衷,歸於中道,使無有餘不足之累,即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之,則命理之說,思過半矣。

陰陽者正負也,萬物皆有陰陽,生長而盛而衰老病死。一氣循環,周流不斷,由生而長為陽,為正氣,由盛而衰老病死為陰,為退氣。(參閱子平粹言)命理之意,無非損之益之,使其歸於中道,無過與不及而已,才官食印,為五行生剋制化之代名詞,貴人驛馬列等神殺,亦五行動靜變化之名稱也,原命合於中道,不待運而發,原命有缺,則必待運之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。

五行分論

•論木

木性騰上而無所止,氣重則欲金任使,木得金,則有惟高惟斂之德,仍愛土重,則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患,木賴水生,少則滋潤,多則漂浮,甲戌、乙亥、木之源,甲寅、乙卯,木之鄉。甲辰,乙巳,木之生,皆活木也,甲申、乙酉、木受克,甲午、乙未、木自死,甲子、乙丑,金克木,皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造,庚辛必利,生木見金自傷,死木得火自焚,無風自止,其勢亂也。遇水返化其源,其勢盡也,金木相等,格為啄輪。若向秋生,反傷於斧,是秋生忌金重也。

總論木性,陽散而泄為木,欣欣向榮,故云騰上,其氣散泄而無收束。金者,肅殺之氣,其性收斂,正治散泄之病也。木重用金,仍不離土,土不但能生金,兼能培木,木克土為財,然與火之克金,金之克木,有不同,正以土有反生之功也。水者木之印,然水少則生木,水多反窒木生機。木有活木死木之分。以十二宮方位論之,自長生至衰位,生機暢逐,自病死至胎養,木多枯槁,故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也,甲午,甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。(以甲子、乙丑為死木,甲戌、乙巳為活,理有未合,蓋參雜納音言也),活木見火。則成通明之象,見金則傷,而成棟樑之器。遇火自焚,遇水漂浮,然其中亦有分別,秋木宜金,夏木宜水,詳下文。金木相製成格,名為啄輪,最為上格。(相等者,柱見四木四金,兩神成象也),然生於三秋,木氣已盡,金神司令,雖乾支相等,仍然木被金傷,故秋木見金,必須火制也,凡兩神成象,當察月令之氣以分強弱,不僅秋木為然也。

春月之木,余寒猶存,喜火溫曖,則有敷暢之美,藉水資扶。而無乾枯之患,初春陰濃濕重,則根損枝萎,故不宜水盛,春木陽氣煩燥,葉槁根乾又不能無水,是以水火二物即濟方佳。

木,三春氣候之代名詞,陽和之氣也,論其宜忌,當分三個時節。立春後,雨水前,為初春,雨水之後,鼓雨之前,為仲春。鼓雨之後,為暮春。仲春兩個月中,又分春分前後言之,余寒猶存,言初春也。得丙火溫曖則敷榮,見水多則萎絕,或丙火出乾,地支配合一二點水,則有即濟之功,若水多則根損枝枯,反損精神,此言初春專以丙火為用也。仲春陽氣漸壯,宜水火併用,初春用火可以缺水。仲春用火,不能無水,初春取其調候,專用丙火,仲春取其通明,丙丁同功,所謂生木得火而秀也。暮春陽壯木渴,非得水不可。無水則根槁枝乾,即使支會木局,格成曲直仁壽,無癸資扶,不能取貴也,以上論春木見水見火。

土多而損力,土薄則財豐。

此言春木見土,土、木之財也。三春木旺土虛,然初春木嫩不能克土,墓春土旺,亦防木折,總之春木見土,為配合輔佐,(如春木用金官殺,只宜財生,不宜印化),少見則喜,多見則忌,不宜喧賓奪主也。

忌逢金重,傷殘克伐,一生不閒,設使木旺,得金則良,終身獲福。

此言春木見金,初春陽和日暖,而逢寒肅之氣,春行秋令,木氣摧殘,即使配合得宜,不致夭折,亦一生不閒,非上命也。言仲春木旺,不妨用金,但春金氣弱,木堅金缺,得一點庚金,而有土以生之,則貴。金多氣雜,有丁火制之,亦貴。季春木老,必須用庚金,更宜有水配合,方為上命。

夏月之木,根乾葉枯。

三夏火旺之時,不論四五六月 ,木皆有三槁之象。

欲得水盛而成滋潤之功,誠不可少,切忌火旺而招自焚之優。故以為凶。

三夏木性枯杭,故其最需要者為水,得水為用,最為上格,即使用別神,亦不能無水為配合也。巳午未月為木之病死墓宮。書云:得火自焚,又云:乙木疊逢火位,名為氣散之父。故最忌為火,如火旺而無水制,總非上格,此言夏木見水火二神也。

土宜在薄,不可厚重,厚則反為災咎。

此言見土,夏本氣泄而弱,見厚土,無力克制,反有財多身弱之優,惟木旺火多之局,無水制火,不得已取一二點土以泄火氣。為食神生財格,則為有益,但運宜水鄉,不利東南,火土旺故也。惡金在多,不可欠缺,缺則水涸無源。

此言用金,夏木用金,非取其克,火旺金熔,雖多奚益,但夏木不可無水,而水至巳午未月為絕胎養之宮,非得金生之,無源之水易涸,不可欠缺者,言取以為輔佐也。書云:逢印看煞,即是此意。

重重見木,徒以成林,疊疊逢華,終無結果。

此言用劫,夏木,死木也,(巳午未為木之病死墓地),有旺火泄其氣,不能以偏旺成格,即使木火傷官。或財多用劫,亦非水配合不為功,木雖多,奚益哉。

秋月之木,氣漸淒涼,形漸凋敗。

陽和之木,至秋而衰,淒涼凋敗,秋木之性也,氣候逐漸轉移。分初秋、仲秋,墓秋三個時期。宜忌因時而異。

初秋之時,火氣未除,尤喜水土以滋。

初秋指立秋後、處暑前、言之,水至申宮,其氣已絕,申宮金水同行,煞印相資,為絕處逢生,但秋水性寒,滋木不秀,必得土栽培,木之根基方固,故水土必相資為用,用水不能無土也。

仲伙者,處暑後,霜降前也。大氣循環,理無絕滅木至秋,雖外象凋殘,而生氣內斂,殘枝敗葉,窒礙生機,宜加剪除,書云:死木得金而造,庚辛必利,正言仲秋之木也,水滋不生。火炎自焚,惟得金則大用以彰,所謂斧啄削,而成梁棟之材是也。

霜降後,不宜水盛,水盛則木漂,寒露節,又喜火炎,火炎則木實。

寒露,霜降、言墓秋也,秋氣已深,木不勝秋氣之摧殘,用金須有火制,用水用土,皆宜火為配合,得火溫暖,水之根氣自固,故火炎則木實,霜降之後,水旺進氣,無根之木,水盛則漂,必得土以培之,火以溫之,方得植根深固,而為有用之木也。

木多有多材之美,土厚無自任之能。

三秋金神秉令,四柱見比劫多,更有食傷,(火)名身旺煞高有制,必為上格,秋木衰退,喜比劫為助,非取有用也,土、財也,培木之根,取土為輔助則可,若土厚,則衰退之木,無疏土之力,財旺不克負荷,名財多身弱,富屋貧人,故云:無自任之能也。

冬月之木,盤屈在地。

木生於亥,生氣萌動也,小陽春時節,氣和煦,木之內在發育,即是木生之象,轉瞬嚴冬,生機受陰,不比火生於寅,水生於申,有日增月盛之勢也,盤屈在地,不能上騰,冬木之性也。

欲土多以培養,惡水盛而忘形,金縱多不能克伐,火得見溫暖有功。

冬月之木,最需要而不可缺少者,為火,寒木向陽,無火溫暖,木不敷榮,雖重見,不厭其多也,火能溫木,土亦能溫木,三冬水盛無土,則枝萎根損,窒礙生機,宜土以培之,但宜戌未火土,不宜辰醜濕土,水能生木,而冬水則凍木,反生為克,故水盛忘形,金之氣泄於水,不能克木,木氣在地,亦不受克,故金雖多,無所用之。

歸根復命之時,木病安能輔助,忌死絕之地,只宜生旺之方。

重又申述冬木用火之意,三冬時節,木氣歸根,金不能克水反凍木,木雖有病,孰為輔助,惟有年日支,臨東南木火生旺之地,則吉,(寅卯辰巳午未)臨西北死絕之地,則忌,(申酉戌亥子醜)大運同論,寒木向陽,此之謂也。

•論火

炎火真火,位鎮南方,故火無不明之理,輝光不久,全要伏藏,故明無不滅之象,火以木為體,無木則火不長焰,火以水為用,無水則火太酷烈,故火鑫則不實,火烈則傷物,木能藏火。到寅卯方而生火,不利於西,遇申酉而必死,生居離位,果斷有為,若居坎宮,謹畏守禮。

總論火性,南方者,巳午未離位也,火之本質為熱與光,以木為主體,則火有所附麗,而顯光輝之德,以水為對象,則火有所蒸發,而顯既濟之用,丙火生旺,不離壬水,丁火衰竭,不離甲木,其性有不同也。火性炎上,行於東南,順火之性,欣欣向榮,行於西北,逆火之性,漸次熄滅,故生居南方者,果斷有為,生居北方者,拘謹畏葸,連程亦喜東南,忌西北,炎上格,行西北運多不貴。

金行火和,而能熔鑄,水得火和,則成既濟,遇土不明,鑫主蹇塞,逢木旺處,決定為榮,木死火虛,難得永久,縱有功名,必不久長,春忌見木,惡其焚也,夏忌見土,惡其暗也,秋忌見金,金難克制,冬忌見水,水旺則滅,故春火欲炎,炎則不實,秋火欲藏不欲明,明則太燥,冬火欲生不欲殺,殺則熄滅。

總論火見金水土木之用,以中和為貴也,火見金名火煉真金。見水名既濟功成,見土則晦光,見木則通明,木與火相連,春夏之火見木多,過於旺烈,而有自焚之優,木衰火熄,又嫌其不足,故春忌木鑫,夏忌土旺,秋冬火虛,金多不能任克,水旺破其壓迫,又宜土木為救也。

春月之火,母旺子相,勢力並行。

火者,三夏氣候之代名詞,暑熱之氣也,寅宮甲木當旺,丙火長生,故云母旺子相,相者,序次將至,如輔相也,丙火雖是方生之氣,與當旺之木,勢力並行,陽回大地,侮雪欺霜,其象至為威烈,此春火之性也。

天地之氣,水火而已,(即寒暑)故火之生寅,水之生申,與木生亥,金生巳,有不同,木為火之前驅,金為水之前驅,正月木旺火生,其勢力同時而至,自然之勢也。

喜木生扶,不宜過旺,旺則火炎,欲水既濟,不宜過盛,盛則辜恩。

初春,余寒未盡,木藉火生,火藉木生,正月陽和之氣,即木火會合之象,故云:喜木生扶,二三兩月陽氣增盛,木少火明,木多火塞,故不宜過旺,旺則火烈,陽氣燥渴,宜水調劑,三春木旺之際,自能匯水生火,名天和地潤,既濟功成,若水太盛,濕木無焰,非土製之不可,失調和之意,辜負春日陽和之恩矣,故春火用食制煞,非上格。

土盛則蹇塞晦光,火盛則傷多燥烈。

此言見食傷也,土得水潤,則生萬物,土見火燥,則亢旱焦坼,故火土傷官,獨難言秀氣也,土盛火少,則晦火之光,火盛土多,則火炎土燥,生機盡滅,(土傷官也,傷多即土多),故丙火不畏壬水,獨畏戊土也,火炎土燥之局,用劫用財,皆不可無水為佐,用木疏土,無水則木焚,用金泄土,無水金熔,即使火旺成方局,亦只宜一二點濕土,不宜過多,方為有益也。

見金可以施功,縱重見用財尤逐。

此言用金也,三春之金,在絕胎養位,氣勢微弱,而火值向旺之時,克金之力,遊刃有餘,金縱多不能困火,故重見用財尤逐,財為我用,必富格也。

夏月之火,秉令乘權。

三夏為火主旺之地,秉時令之氣,乘當權之時,此夏火之體性也。

逢水制,則免自焚之咎,見木助,必招夭折之患。

此言夏火喜煞忌印也,炎滅燥烈,爍石流金,如無水調濟,必遭自焚之殃,此夏暑所以喜時雨也,炎炎之勢,不可嚮邇,再助之以木,是為太過,難以為繼,所以有夭折之優。

遇金必作良工,得土逐成稼穡,金土雖為美利,無水則金燥土焦,再加木助,太過傾危。

此言用財用食傷也,金財也,三夏之金,氣極微弱,值當旺之火,如金入洪爐,冶熔成器,故火長夏天金疊疊,必為鉅富之格,土、食傷也,得土泄火之氣,格成稼穡,(土主四季,名稼穡格,夏火見土,為火土傷官,但與稼穡用火相同耳),但不論用財用食傷,皆不可無水為配合,土潤溽暑,大雨時行,則禾稼暢茂,若無水,火旺土焦,萬物枯萎,失稼穡之意矣,火見金,更宜濕土為范,泄火潤金,乃成良器,(巳午未月,月垣皆有土之用,得水自能潤土生金),否則,火旺金熔,同成灰藎,再加木助,傾危必矣,故夏月之炎,不論用財食傷,皆不可無水也。

秋月之火,性息體休。

火至三秋,氣勢衰退,如太陽過午將近黃昏,餘光雖猶照耀,無復炎烈之威,此秋火之性也。

得木生,則有復明之慶,遇水克難免殞滅之災。

此言伙火,喜印忌官煞也,火氣已衰,光輝不久,得木生之,則有復明之象,將衰之火,見水克之,難免損滅之慶,繼善篇云:丙臨申位逢陽水,難獲延年,正指秋火而言,然有木為救,則可反克為生,故秋火用官煞皆不可無印也。

土重而掩息其光,金多而損傷其勢,火見火以光輝,縱疊見而必利。

此言秋火,用食傷,用財,不能無比劫也,火勢衰退,見土重則晦其光,金旺秉令,非誤火所能克,故見金多,則損傷其勢,土、食傷也,金、財也,見土重金多,惟有得比劫增助其力,方能用食傷、用財,故縱疊見而必利也。

冬月之火,體絕形亡。

火至亥宮絕地,子醜兩宮乃醞釀之時,氣勢絕續之交,不僅衰絕,形體亦亡,此冬火之性也。

喜木生而有救,遇水克以為殃。

冬見木,絕處逢生,用故云有救,水正當旺,以旺水克衰火,無木為救,必受其殃,故冬火不能離木也。

欲土製為榮,愛火比為利,見庚辛為難任財,反遭其害,過冬至,一陽來復,理氣循環。此言冬月用印,更宜食傷比劫為配合也。三冬水值旺令,見火必克,用木生火,更宜有土製水,單見寒土,力獨不足,更宜丙丁、比助、火土相資,方能溫木以衛火也,冬金雖衰,決非衰絕之火所能克金財也,身弱反受其困,況官煞正值旺時,更得金生助,以逼衰火,未有不反遭其害者也。雖然,大氣循環,首分寒暑,水火陰陽之總名也,冬至火屆絕滅之際,一陽來復,生機已動,迨氣進二陽,(十二月)地氣上升,又侮雪欺霜,故十二月丙火而見比助,反作旺論也。

五行之理,只有衰盛,永無絕滅,一氣循環,周而復始,不僅水火為然也,特水火為五行之總樞,言水火而五行在其中矣。

•論土

五行之土,散在四維,故金木水火,依而成象,是四時皆有用有忌也。

木火金水,為春夏秋冬之代名詞,土者,在四時交脫之際,春季木氣未盡,火氣已至,夏季火氣未盡,金氣已至,秋季金氣未盡,水氣已至,冬季水氣未盡,木氣已至,間雜之氣,名之為土,四維者,艮宮醜寅,巽宮辰巳,坤宮未申,乾宮戌亥也,土以辰戌醜未為主旺之地。寄生於寅申,寄旺於巳亥,故云散在四維。土終始萬物,金木水火,依以成象,故土之性質,隨春夏秋冬之氣候而異其宜忌也。

火,死酉也,水,旺子也,蓋土賴火運,火死則土囚。土喜水才,水旺則土虛,土得金火,方成大器,土多無貴,空惹灰塵,土聚則滯,土散則輕。

次述土見金水木火之用,土附火生寅,則死於酉。附水生申,則旺於子。但土之性質,得火則貴。所謂賴火以運也。火死於酉,土至酉亦休囚無氣。火旺亦旺,火弱亦弱。名符其實。得水則潤,所謂喜水為才也。水旺於子土至子,濕泥恆凍,潰散成槳。是土附水生申祿亥之說,有名無實也。土得金火,方成大器,譬如土生於秋,當旺之金泄其氣,而得火以補土元神。此人必名魁天下,如蔣委員長命。丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也,如土生於夏,格稼穡。有旺火以生之。更見金結局,以泄其秀。此人亦必為五福完人,(見下四季月土)貴 者,官煞也。土厚而實,必須得甲木以疏辟之。譬如田疇必須犁鋤以開墾之也。生於四季月,土旺之時,雖無戊己出午。土亦暗旺無殂之中,塵霾障天,如無木氣(甲木)制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多,過於厚重,非得甲木疏之,則土不靈,四信土少,而鑫見甲木克之,必致潰散,如塵如灰,故寅中長生之戊土,不出乾則不能為用。即因寅宮甲木臨官。木旺土虛也(見下土春月節)

辰戌醜未,土之正也,分陰分陽,主則不同,辰有伏水,未有匿木,滋養萬物,春夏為功。戌有藏火。醜不隱金,秋火冬金,肅殺萬物,土聚辰未為貴,聚醜戌不為貴,是土愛辰未,而不愛醜戌也明矣。若更五行有氣,人命逢之,田產無比,晚年富貴悠悠,若土太實無水,燥則不和。無木則不疏通,土見火則焦,女命多不生長。土旺上季,惟戌土困弱,戌多為人好慳 ,多瞌睡,辰末人好食,醜人清省。醜為艮土,有癸水能潤而膏,人命遇此主能卓立。

辰戌醜未,土之正位,四時之土,各有宜忌,其大別有陰陽。辰戌為陽土,醜未為陰土,若細別之,辰者,木之餘氣。水之墓庫。未者,火之餘氣,木之墓庫。戌者,金之餘氣。火之墓庫。醜者,水之餘氣。金之墓庫。辰未為春夏之土。戌醜為秋冬之土。春夏陽和淑氣,故辰未之土,能滋生萬物,秋冬肅殺寒氣。故醜戌之土收藏萬物,所謂金水木火,依以成象也。土聚辰未,有滋生之力,若更所有之五行有氣,必主富貴,土性厚重,又主壽考,土聚戌醜,須有水以潤之,火以暄之。若太實而無水,則嫌太燥。燥則不和,太實而無木則不靈,水多則潰散無用。無火則土不實,火鑫則亢旱焦坼。蓋秋冬之土,無滋生之力,全恃調和之功也。女命多不生長,承上火多土焦而言,女命以木為夫,木見火多,不能疏土,反增助火旺,如戊生午月,見甲木為陽刃倒戈也,四季之土,以戌土為最無生機,何也?辰土生長力最強,未土生長力未衰,醜土生長力將進,醜為艮土,氣進二陽,醜宮自有癸水膏潤,只要見丙火照暖,即能生長萬物。戌土在秋冬之間,氣候肅殺之時,戌宮又暗藏火,土燥而亢,毫無生意,故戌多之人,多主好慳,昏盹,以其性質不和潤也,困弱,非弱之弱,乃指戌土之性質而言,缺乏適當之形容詞,須會其意。

生於春月,其勢虛浮。

三春為木神主旺之時,木旺則土自弱,雖附火生寅,而強弱之性質不同,氣勢虛浮,乃春土之體性也。

喜火生扶,惡木太過,忌水泛濫,喜土比助,得金而制木為祥,金太多,仍盜土氣。

此言春土之用,因體性虛浮之故,喜生扶,忌克泄,為一定之理,春木秉令,得火則化克為生,為殺印相生格,如無火生扶,衰土遇旺木,必遭傾陷矣,水\財也,虛浮之土,見水旺必潰散無用,得比劫扶助,則可以制水成功,土旺,則喜金泄其氣,春土虛浮,無取乎泄,然旺木克土之故,得金制木,亦為有益,然不可太多,多則盜泄土氣,暗受其損矣。

夏月之土,其勢燥烈。

土與火勢力並行,火旺則土亦旺,三夏為火主旺之時,亦為土主旺之地,性質燥烈,夏土之體也。

得盛水滋潤成功,忌旺火煅煉焦坼,木助火炎,水克無礙,金生水泛,妻財有益,見比肩蹇滯不通,如太過又宜木克。

此言夏土之用,三夏火土同行,土性燥烈,得盛水,正是土潤溽暑,大雨時行,草木遇之而暢茂,故云滋潤成功,如火旺無水,則如亢旱之時,田地焦坼,草木枯槁,喜水以成土之用,忌火以促土之生機也,木能生火增火之焰,然四柱如有水,則不足為害,蓋土得水火相資,生機勃然,木不生火而克土,土旺反喜用水也,夏土不能生金,無取乎泄,特水在絕地,有金生之,則源源不絕,水、財也,言金有益於妻財也,土至三夏,為最旺之時,無勞比劫之助,重見土旺,蹇塞難通,須水疏之,以損為益,但木克,必須有水為配合,否則不能克土,反助火焰,為無益有害耳。

秋月之土,子旺母衰。

三秋金神秉令,土、金之母也,子旺母氣自衰,內氣虛弱,秋土之性也。

金多,耗竊其氣,木盛,制伏純良,火重重而厭,水泛泛而不祥,得比肩則能助力,至霜降不比無妨。

三秋金神主旺之時,更見多金耗竊土氣,土愈衰矣,木值休囚之際,遇旺金之氣,自然受制,性質純良,無力克土,不足以為害也,三秋土性虛寒,得火則實,故秋土不能離火也,當旺之金,得火則制,衰絕之木,得火則化,故火重重而不厭,虛寒之土,見水泛濫,必致潰散,故遇水為非祥,弱者喜生扶,為一定之理,秋土虛弱,得比肩則增其力:此指立秋之後,霜降之前而言,若至霜降以後,土旺主事,戌宮有墓庫之火生之,不必比助,自然生旺,見比又嫌太過矣。

冬月之火,惟喜火溫。

三冬天寒地凍,萬物收束之時,惟喜得火,土脈溫暖,萬物始有生機,名寒谷回春,此冬土之性也。

水旺才豐,金多子秀,火盛有榮,水多無咎,再加比肩協助為佳,更喜身主康強足壽,水旺才豐六句,承上火溫句來,寒凍之土,無火溫暖,生機盡息,無用可言,得火之後,大用以生,溫暖之土,見水旺則才豐,見金多則子秀,重見火,土脈溫暖,分外繁榮,多見水,有火引化,不足為害,見比肩扶助則更佳,身主,日元也,土為萬物之生,身主康強,壽之徵也,若無火,土脈不溫,水旺則潰,金多則虛,木多則凶,即得比肩扶助,重重凍土,不能生物,雖厚奚益,此冬土所以不能離火也。

四季月土性質之分別:

辰戌、醜未、四土之神,惟未土為極旺,何也,辰土帶木氣克之,戌醜之土,帶金氣泄之,此三土雖旺而不旺,故土臨此三位,金多作稼穡格,不失中和,若未月土,則帶火氣,帶火以生之,所以為極旺也。若土臨此旺未月,見四信土重,多作火炎土燥,不可作稼穡看,但臨此月之土,見金結局者,不貴即富也。書曰:土逢季月見金多,終為貴論,而在未月尤甚。

辰戌醜未四月,同為土專旺之地,辰戌戊土、醜未己土,四隅之中,以未月為極旺,何也,土之體性隨四時以流動,辰、東方木氣主旺之地。戌、西方金氣主旺。醜、北言水氣主旺。土受木氣之克,金水之泄,雖旺不旺,未為南方火旺之地。土得火氣以生之,用語未月土為極旺,陽乾有刃,陰乾無刃,獨己土生未月,有刃,即以此也,辰戌丑三位,戌為火墓,較旺於辰醜。然論其用。土生四季,辰月之財滋殺,戌月之土金傷官佩印,未月之殺印相生。(不可無水為配合)丑月之食傷生才,(不可無火為配合)同為貴格。則以月令之神,同宮聚貴故也,稼穡格見金必大富貴,獨未月火旺土燥,人多以不能生金而忽之,不知大暑之後,金水進氣,己木本性卑濕,雖在火旺之月,自有生金之義也,詳下論體用之變節。

•論金

金以至陰為體,中含至陽之精,乃能堅剛,獨異眾物,若獨陰而堅,冰雪是也,遇火則消矣。

總論金性,統一年而言之,木火為陽,金水為陰,故金以至陰為體,然三秋肅殺之氣,無物不摧,非具陽剛之性,何能摧抑萬物,堅剛獨異者,庚金也.滴天髓云:庚金帶殺,剛健為最,惟其外陰內陽,故具剛健肅殺之用也,獨陰不堅,辛金也,遇火則消,故丙辛相合,則化為水。

故金無煉,不能成器,金重火輕,執事繁難,金輕火重,煅煉消亡,金極火盛,為格最精,金火全,名曰鑄印,犯醜字,即為損模,金火多,名為乘軒,遇死衰反為不利,木火鍊金,成名銳而退速,純金遇水,逢富顯以贏餘,金能生水,水旺則金沈,土能生金,金多則土賤,金無水乾枯,水重則沈淪無用,金無土死絕,土重則埋沒不顯,兩金兩火最上,兩金兩木財足,一金生三水,力弱難勝,一金得三木,頑鈍自損,金成則火滅,故金未成器,欲得見火,金巳成器,不欲見火,金到申酉巳醜,亦可謂之成也,運喜西北,不利南方。

次述庚金,見火土木水之用,庚金喜丁火,辛金喜癸水,剛健之庚,無火煅煉,不能成器,故火為最重要之用,金重火輕,無力煅金,火重金輕,金被銷熔,故火金二者,以相均為貴,金火相均,格名鑄印,見醜則金入墓,力不均勻,故名損模,金火兩旺,格名乘軒,若行死絕之地,反為不利,金行死衰,則火過旺,火行死衰,則金過旺,皆不均也,木火鍊金是用財官也,火得木生,金旺用官,其進必銳,運過則否,其退速也,金火以兩停為美,故兩金兩火最上,金成火滅者,金至申酉之地為成,火至申酉乃病死之位,故論格局者,在常格,喜以火為用,若變局,格成專旺,名曰從革,不欲見火,運喜西北,忌東南。未成器者,平常格局也。已成器者,支聚方局而成變局也,鑄印,乘軒,喻權位貴顯,庚金喜丁為用,見官星則取貴也。金見水為食神傷官,純金者,辛金也,喜食傷生財。故云富顯贏餘,然強金遇水,則泄其秀,若金少而見水,則金之氣泄盡,沈淪無用,故金生冬令,水旺之時而見水多,金水傷官,不以貴取也。金見土為印,然土薄而潤,則能生金,土厚而燥,反而埋金,金見木為財,身旺能任其財,必為富貴,身弱財多,反為財困,故兩金兩木,力量相停,財已滿足,若一金三木,木堅金缺,反為頑鈍自損也。

春月之金,余寒未盡,貴乎火氣為榮,性柔質弱,欲得厚土為輔。

金者秋令肅殺之氣,時至春月,大地陽回,肅殺之用無存,故金在正月為絕地,二三兩月為胎養醞釀之時,外用幾乎熄滅,性柔質弱,春金之體也,若論其用,扶抑兩難,貴乎火氣為榮者,藉火除寒,非取其克,溫暖而潤,方成有用之金,故火必具土兼,無火則土寒,未能養金,無土則火烈,反而克金,此言初春之金也。二三月間,陽氣漸盛,宜濕土生金,略得火以溫之,若火生旺而無水,則嫌燥烈,金體脆弱,不堪煅煉,總之春金不能無土,而土多有埋金之優,不能無火,而火旺有熔之慮,言厚土為輔者,三春木旺之時,土氣虛浮,不厚則不能得輔金之用也。

水盛增寒,難施鋒銳,木旺損力,銼鈍可虞,金來比助,扶持最妙,比而無火,失類非良,水、金之食傷也,春金微弱,何堪盜泄其氣,在初春余寒未盡,水盛更增其寒,木、金之財也,木旺乘權,衰金何能克之,勢必反受其困,故春金見盛水旺木,惟有比劫扶助,可以解危,然有比劫而無火,又嫌其頑印不靈,須有火相制為用,總之金之體堅剛,其用鋒銳,生於春月,非時之金,失其原來之功用,全恃扶助之力,求其配合中和,甚非易事也。

夏月之金,尤為柔弱,形質未具,尤嫌死絕。

金生於巳,四五六月,乃金長生沐浴冠帶之位,何以尤為柔弱,蓋火金之間,(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火鄉,燥烈之土,不能生金,故金雖生於巳,而實形質未具,較之春令,尤為柔弱,此夏金之體性也,若年日時支,再臨死絕之位,更無成立發用之可能也。

火多不畏,水盛呈祥,見木而助鬼傷身,遇金而扶持精壯,土薄最為有用,土厚埋沒無光。

夏金體性柔弱,何以火多不畏,蓋巳午未月,皆暗藏土。暗土雖不能生金,有土隔之,火亦不能熔金也。最宜見水,得水則制火潤土以生金,見木則破土助火以克金。火、金之官也,克身為鬼,即殺也,柔弱之金,喜土生助,然死金嫌蓋頂之泥,土厚則埋金,用故夏金喜土,只宜一二點,更須有水潤之。土潤生金,為最適宜,夏金喜水滋潤之外,更宜比助,蓋水至夏令絕地,火土乾燥,無源之水易涸,必須有金生之。則源源不絕,乃能收制火潤土之功,不僅幫扶之益也。

秋月之金,當權得令。

秋氣肅殺,正金神當權得令之時,外陰內陽,堅剛之性,獨異於眾,萬卉遇之,無不摧毀,此秋金之體性也。

火來煅煉,逐成鐘鼎之材,土多培養,反惹頑濁之氣,見水則清神越秀,逢木則琢削施威,金助愈剛,過剛則折,氣重愈旺,旺極則摧。

秋金至剛至銳,得火煅煉,乃成鐘鼎之材。當僅得令之金,何勞印綬相生,土多培養,反增頑濁之氣,故秋金用官殺,喜財相生,不宜以印為輔,以損為益也,(此言庚金)強金得水,方挫其鋒,氣旺得泄,金清水秀,愈顯其精神,為金水傷官格。(此言辛金)木至秋而凋零,以旺金剋死木,如摧枯朽,任意施威。木、金之財也。以水培木,而金任之,為食神生財格,皆上格也。秋金旺極,再得金助,則氣重而愈旺剛,無火克之,或水泄之,皆有滿極招損之危,過剛則折,旺極則摧,乃必然之勢也,兩句意重出。

冬月之金,形寒性冷。

金至冬令,旺氣已過,氣泄而弱,金之形質,水是寒肅,至隆冬之時,與嚴寒之氣候相井,性更冷酷,此冬金之體性也。

木多,難施琢削之功,水盛,未免沈潛之患。土能制水,金體不寒,火來助土,子母成功,喜比肩,敗氣相扶欲官印,溫養為利。

三冬水旺秉令,金氣暗泄,衰金不能克木,見木多,不能施琢削,此言不能用財也。水為時令旺氣,金見水為真傷官。金能生水,水旺金沈,衰金遇旺水,有沈潛之患,不能以傷官為用也。土能制水,金藏於土。體性誠不寒矣,形藏用息,無補於金,必須濟之以火,火土相生,金得溫養,方能顯其用。故云子母成功,金衰,得比劫聚氣相扶。亦為有益,然寒金雖多,難顯其用,總之冬金不離官印。官、火也。印、土也。單見印亦無益(如乾見己,支見辰醜,為濕泥互凍)必須有官殺助之,方得溫養之利,金水傷官,不能離官,土金印綬,亦不能缺官,無官不成格,重言以見其重要也。

•論水

天傾西北,亥為出水之方。地陷東南,辰為納水之府,逆流到甲而作聲,用故水不西流,水性潤下,順則有容,順行十二神,順也,主有度量,有吉神扶助,乃貴格。逆則有聲,逆行十二神,逆也,入格者主清貴,有聲譽,忌刑沖則橫流,愛自死自絕,則吉。

四時之氣,水火為生,火性炎上,水性潤下,故水生於申,祿旺於亥子,潤下之性也。至辰而止,納者歸納也。歸納於辰,墓也。自西而北而東南為順流,順水之性。故主休休有容,自東而北而西為逆行。沖奔激盪,故主有聲。順行十二神者,申酉戌亥子醜寅卯辰巳午未也。逆行十二神者,申未午巳辰卯寅醜子亥戌酉也。不論順行逆行,入格皆主貴。見刑沖則橫決潰堤。自死者,壬寅癸卯,自絕者,癸巳壬午也,坐下財官,多主富貴。

水不絕源,仗金生而流遠,水流泛濫,賴土克以提防,水火均,則合既濟之美,水土混,則有濁源之凶,四時皆忌火多,則水受渴,忌見土重,則水不流,忌見金死,金死則水困。忌見木旺,木旺則水死,沈芝云:水命動搖,多主濁濫,女人尤忌之,口訣云:陽水身弱窮,陰水身弱主貴。

次述水見金木火土之用,水生春夏休囚之地,名為無源,得金生之。則源遠流長,水生秋冬,旺極泛濫,得土提防,則入於正軌,水火均者,丙火也。水輔陽光,有食傷通其氣,則成既濟之美。水土混者,己土也,無甲木製之,則有濁源之凶。故壬水以用官星為忌也。火旺則水熬乾,須金生之,水助之,劫印並用以為救,土重則水陰塞,須有甲木疏之,則水方得流通,故火土重,四時皆忌也。水以金為源,有金相生,則涓涓不絕。金至子為死地,母死則子孤,故癸水生子丑月,須丙火暖之,更須辛金生之,方不受困。木能泄水之氣,水生寅卯月木旺之時,水之精氣盡泄,故寅卯為水之死地,須有金生之。方不致泛濫無歸宿,陽水者,壬水也。忌身弱,陰水者,癸水也。不怕身弱,此陰陽乾性質之殊也。

生於春月,性濫滔淫。

水者,三冬嚴寒之氣候,其性冷酷。進屆春令,了和日暖,化為濕潤。氣勢漫而無歸宿,用語水至春令為病死墓地,旺氣方退,多則泛濫,少則枯竭,散漫無源,春水之性也。

再逢水助,必有崩堤之勢,若加土盛,則無泛漲之優,喜金生扶,不宜金盛,慾火既濟,不要火多,見木雖可施功,無土仍愁散漫。

水性泛濫,再逢水助,性致汪洋無度,故春壬支見劫刃,乾透比劫者,必須戊土製之,有戊堤防,不虞泛漲,然春水外象洶湧,內性柔弱,(有旺木泄水之氣),無劫刃不須用戊。見戊多,更宜甲木製之,方不致塞水之流也,水以金生為源,三春木旺火相,水之氣泄而涸,得金生扶,則源遠流長,且可制木,故春水不能缺金生扶也。然不宜多金,金多則水濁,水火以既濟為義,無火則水性寒,故壬丙不相離,壬得丙照,名春江水暖,氣勢融和,然不宜旺,旺則水涸,必須比劫為救,春木當旺,春水見木,為水木真傷官,然水少則氣泄,必以印劫為救,(金水)水盛則木浮,必以土培其根,火暖其氣,方有水木清華之象,此水木傷官,所以喜財官也。

夏月之水,復性歸源。

水至夏季,氣勢衰絕,復其本性則靜止,歸向源頭則澄泓,用息形藏,此夏水之性也。

時當涸際,欲得比肩,喜金生而助體,忌火旺而焰乾,木盛則盜其氣,土旺則止其流。

涸際者,乾涸之際也,夏水衰絕,而值火土燥烈之時,自然乾涸,僅得金生,猶嫌不足,更須比劫助之,蓋鑫雖能生水,而夏月金氣微弱,無水為助,金必被熔,以水衛金,以金生水,相濟為用,方能存形藏體絕之水也,

火為當旺之氣,又有土同旺,若四柱火多,則無源之水,必被焰乾。木盛則泄水之氣,以助火旺,火土重,則速其乾涸。總之氣值衰絕,只能生助,不能克泄,體弱氣義,易遭損害也。

秋月之水,母旺子相,表裹晶瑩。

母、金也,子、水也,三秋金神秉令之時,壬水長生,母旺子相,勢力並行,金水澄清,表裹晶瑩,此秋水之體也。

得金助則清澄,逢土旺而混濁,火多而財盛,木盛則子榮,重重見水增其泛濫之優,疊疊逢土,始得清平之意。

秋水以澄澈為貴,得金生之,更見清澄,金白水清,秀氣發越,土重混濁者,己土也,不能止水。而水扶泥沙以同流,徒然混濁也,逢土清平者,戊土也。壬水沖奔,非戊土不能止,癸日得壬劫,性與壬同,重重見水,泛濫堪虞,得戊土堤防,則水入正軌,自得清平也。火、水之財也。木、火之食傷也。秋水旺相,火雖多,力能克之,故火多而財盛。水旺,則喜泄其秀,故木盛則子榮。

冬月之水,司令當權。

水歸冬旺,嚴冬寒酷,冬水之性也。

遇火,則增暖除寒,見土則形藏歸化,金多,反曰無義,木盛是為有情,土太過勢成涸轍,微水泛濫,喜土堤防。

水之性潤下,其象澄泓,雖在冬令當旺之時,而值萬象休止之候,見土則形藏歸化,其用不彰,譬如崖高水急,水行地中,無用可言,故冬水雖旺,不能專以官殺為用也。冬水極旺之時,何勞金生,水冷金寒,反為無義,非其所需要也。旺水見木泄其氣,是為有情。然水寒木凍,亦無生意,惟有遇火,則增暖除寒,水得陽和之氣而活動,方能泄秀於木,滋潤於土,溫潤於金,大用全彰。方成有用之水,此火所以為最要也,嚴寒之際,水少土多,則冰結池塘,兩失其用,惟有值水勢泛濫之時,方喜用土為堤防,然亦不能缺火,所以冬水惟財生官為上格,調和氣候,為最重要也。

十乾總論,篇幅字數限制,略……)

原跋

以上十乾,俱陳大略,或八字有不合者,須尋別路,至上格用神,合此則貴,不合則賤無疑,勿以推求失精,疑吾言之欺世也,命之不同,猶如面焉,須細參之。

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