郭靜雲教授是國際漢學界的新銳代表人物。其新著《夏商周——從神話到史實》，摒棄傳統的關於中國上古文明與夏商周歷史觀的既有成見，本著考古材料、歷史史實和神話資料給出的線索，提出中國最早的文明誕生於長江中游地區，長江中游的文明自屈家嶺——石家河至盤龍城一脈相承。傳說的中的商朝，實際上有兩個完全不同的實體，一個是從長江中游地區本土原生髮展而來，盤龍城可能就是這個傳說之中的湯商之都。而另一個則是源自北方草原族群立都於安陽殷墟的殷商。 郭教授認為， 在距今3500年後，北方族群來到殷墟建都，大約又再過了百年，打敗盤龍城而自立為“商”，並且逐步將“南商”的故事與自己的家譜合併，以此強調“殷宗”政權的正統性，以及對於本土政權的傳承。自此，原本存在於江漢流域的古老文明，淹沒於後世文獻之中。郭教授認為，這類例子在世界史中很多。失敗者的神史往往變成勝利者的光榮歷史。在西亞，比蘇美爾文明起源晚的巴比倫亞摩利北方人也借用了蘇美爾人的歷史，將蘇美爾的先王寫成自己的聖王，以與自己的歷史合併；後來西臺人再次借用巴比倫的歷史，於是兩族歷史便再次合併，以至於其先王的傳記越加複雜化，直至現代通過考古發現和研究才逐漸還原這一歷史真相。中國北方族群勝利後，不僅掌握了南方的領土和資源，同時也掌握了他們原來的文明成就、英雄故事。 在其另一本著作《親仁與天命：從〈緇衣〉看先秦儒學轉化成“經”》指出，舉凡世界主要文明，都自有其代代相傳的經典。“經”作為一種歷史概念，本身即代表著不同時代的觀念混合。尤其在經書的選編過程中，不但有各種後人對前代文獻的校勘、篩選、詮釋甚至誤讀，也滲入了各種國家、社會和學派的觀點。結合了原作的本意、每個世代的理解與註疏，層層迭迭，又藉經文融為一體。本書旨趣即在透過對《緇衣》篇不同版本的考釋，溯求文獻的原貌，並探究其演化、經化的歷史過程，以及成經後的演變。
三元觀是跨越哲學學派之整體文化核心概念
郭靜雲認為，《老子》等先秦文獻表達了“三生萬物”的概念，這種三元觀為萬事萬物造化之規律，是先秦自然哲學的核心觀念。戰國末期以後的文獻中的造化三元觀均將陰陽二極與其二者之間的和氣視為宇宙造化之端。然而，從出土文獻中，我們可以看到更早的不同於這種“陰、陽、和”的三元觀，如在《恆先》中即為“恆先、或、氣”。
她又指出，雖然《太一生水》和《恆先》的三元觀沒有用陰陽概念，但其思想基礎卻並沒有不同，同樣是表達了二元與其之間的相和過程。而且，無論哪種三元觀，第三元都有相同的涵義，既表達相輔混合過程，亦涉及“氣”概念，可見三元觀之重點在於“兩極和氣”。
郭靜雲還認為，三元觀是跨越哲學學派之整體文化核心概念，並非濫觴於戰國的自然哲學思想中，而是繼承自上古的自然崇拜。
秦帝國肖像藝術的形成
秦始皇帝的陶俑，繼承了墓俑傳統，但同時用墓俑的“舊瓶”裝肖像的“新酒”成為統一天下的英雄“功臣肖像”。在酈山附近所陪葬的秦始皇的武官、文官陶俑，各有個體的面貌。此一造形具體人物的目的有二：讓此一幫助始皇統一天下的可靠禁軍繼續保護他的永生；使參與統一天下而保衛統一者的英雄永垂不朽，以紀念統一天下之大事。不過此種“紀念”並不是給民眾看的“紀念館”，而是用以祭告秦國先王神人。這兩種目的，同樣兼含喪葬信仰以及歷史思想兩種需求。由此中國文明便產生了肖像藝術。
郭靜雲-夏商周：從神話到史實
出版信息：上海古籍出版社，2013年10月
上編、多元文明與集權之濫觴
導論
壹、殷商文明的淵源問題
一、學界對殷商文明淵源的論辯
（一）中原說
（二）東來說
（三）西北說
（四）北來說
（五）東北說
（六）東南說。
二、殷商文明多元的成分與整體化的趨勢
三、鄭偃與殷商文明的相異性
（一）出土兵器的情況及類型。
（二）禮器類型及紋飾
（三）製作禮器的材料
（四）神獸崇拜。
（五）王冢形狀
（六）殉人和人牲
（七）人牲民族的屬性
（八）馬車的出現
（九）甲骨金文的出現。
（十）鄭偃和殷墟地的地理及路線關係
（十一）總結
貳、中原青銅早期的文明淵源
一、偃師二里頭是中原文明發祥地嗎？
二、江河之間青銅早期文化的背景
（一）新石器時代江北的農產演化及傳播
甲、原始黍、稻農作區域，以及稻作北傳的趨向
乙、沿海線
丙、淮河線
丁、漢水支流線
戊、河南新石器末期到青銅初期稻作的情況
（二）新石器南北文化的傳播方向及路線
甲、文化北傳和人門北移的趨勢
乙、沿海線
丙、淮河線
丁、漢水流域線
（三）總結
三、“雲夢澤的蘇美爾”：江河聯合城邦國家文明之形成
（一）長江中游新石器、青銅之際文化概述
（二）新石器晚期、青銅早期的長江中游古城文化
（三）漢水古國的社會生活
甲、考古文化類型
乙、灌溉與洪水防禦
丙、農耕社會信仰、共同祭禮與神權
丁、聯合城邦國家的統一性
戊、人口擴展與開拓河漢平原
己、漢水人開拓河漢平原的北界
（四）漢水古國的繼承者
甲、石家河全滅之說
乙、石家河文化變遷史實背景
丙、漢水古國文明的再興與繼承者
（五）“中原”定義為“江河中原”的概念
四、江河中原：青銅早期的南北關係
（一）二里頭農產
（二）“二里頭類型”：文化的地理範圍以及發祥地的問題
甲、江河中原青銅早期文化的共同性
乙、鄭洛、江漢、成都平原地區三角形的關係
（三）江漢與鄭洛地區的資源來源問題
甲、農作物和生活物品
乙、玉料和綠松石
丙、金屬料
丁、總結
五、盤龍城與鄭偃：鄭邑的南土或荊楚的北土
（一）商人南土之說的矛盾
（二）盤龍城與早期漢水古國的關係
甲、文明的傳承與信仰的演變
乙、器型的傳承與演化
丙、鑄銅技術的傳承與發展
丁、建築的傳承
戊、喪禮的傳承
己、總結
（三）盤龍城考古類型：殷商之前“先楚”文化的範圍
六、三代、三苗、九黎與荊楚：文獻的蛛絲馬跡
（一）閱讀屈原的疑難
（二）傳世正統歷史中的蛛絲馬跡
甲、五帝的故事
乙、夏的傳說
（三）殷商集權與古楚文明的衰落階段
甲、殷商滅楚：漢北考古的反映
乙、殷周滅楚：甲骨金文的線索
（四）萌芽與沒落：零散出土遺物之隱意
（五）總結
餘論：殷商之前幾種江河文明的範圍及其國家化的程度
（一）青銅早期先楚、先吳、先越、先蜀文明的範圍
（二）鄭邑、偃邑在江河大文明的角色
參、青銅早期西北文化的歷史意義
一、夏為西北古國說的矛盾
二、夏墟陶寺古國
（一）陶寺來源問題與汾河流域地區的特質
（二）陶寺銅器來源的問題
（三）陶寺出土南方文化的遺物
（四）陶寺古國興廢與氣候變化
三、黃河北游“先戎”類型的族群
（一）陜北出土玉器之謎
（二）牙璋起原之謎
（三）上古文明與“先戎”掠奪集團
四、二里頭：邊界地區的城堡
五、總結
肆、殷商文明形成與東北青銅早期文化的角色
一、東北文明的獨特性與文明之間的來往
二、夏家店彩陶之謎
三、東北金屬器與青銅文明的形成
（一）夏家店早期金屬器
（二）東北鑄、鍛技術的與金屬料來源
（三）多元族群的流動區
四、殷墟建都以前的東北及太行山以東之華北地區
（一）遼西地區
甲、本土製造與南北交易的問題
乙、最早的族徽銘文
（二）冀北劉家河
（三）河北平原與周圍地區
（四）太行山
總結：東北青銅早期的文明與殷商的形成
伍、殷商集權國歷史的新階段
一、獨特與集權
二、異族通親
三、神權與政權；巫師和王位
四、信仰之合
五、斬首之禮
（一）上古文明中人牲的身份
（二）先楚文明人牲斬首之禮
（三）神獸噬人頭的造型與斬首禮的關聯性
（四）夏家店下層文化人牲斬首禮的特點
（五）頭骨飲器的問題
（六）殷商文明人牲斬首禮的演變
六、集權國家的王族問題
陸、古亞洲駕馬歷史和游戰的生活方式
一、從駕馭馬車推論殷商王族的民族屬性
（一）乘馬為殷商王族的特徵
（二）從漢文文獻看馬車來源
（三）有馬、有車、有馬車三種情況之區分
（四）“遊民”的人類屬性相當殷商王族
（五）兩河流域的東源與中國的西源
（六）殷商王族的關鍵角色
二、青銅時期亞洲乘馬游戰族群的活動
三、從馴馬到乘馬
（一）柏台文化：馴化馬匹的第一階段
（二）辛塔施塔文化與乘馬車戰爭的起源
四、加喜特族發源地之謎
（一）哈薩克草原和兩河流域的空間關係
（二）裏海東岸的路線與哥諾爾土丘文化
（三）裏海西岸路線與魯查申文化
五、殷商王族與西亞文明來往之依據
（一）亞美尼亞山脈在乘馬文化中的作用
（二）馬商對“漢高加索大語系”形成的作用
（三）殷人與白種人接觸的依據
（四）殷商王族將麥子視為賜福天瑞
（五）殷商王族對大理石的重視
（六）牛角禮器
（七）日辰的來源問題
甲、十日名號為殷商王族的標誌
乙、殷人作謚名僅用十日，而不用十二辰
丙、十二辰來源的問題
丁、十二辰與十日相配意義
（八）帝星為崇高的對象
柒、殷商王族的發祥地和進入中原的路線
一、殷商馬車傳入中國的路線問題
二、中亞馬和蒙古馬的馬類問題
三、殷人族群的成分研究
四、殷商崇拜老虎的淵源
五、總結
捌、殷商王族建國的動機、過程和歷史意義
一、氣候冷化的因素
二、殷商王族建都的考古線索：洹北古城的屬性問題
三、文獻線索
四、殷商王族統治中原的歷史意義
五、“本土”與“外來”概念
結語
餘論一、語言與文字：試論殷商文字之發源與形成
一、如何探索殷商文字的來源？
二、古文明文字產生的若干規律
（一）舉例一：古埃及文字
（二）舉例二：古地中海族群的文字
（三）舉例三：埃蘭、波斯文字的演化
（四）舉例四：古西亞楔形文字
（五）多種種族、語言共享文字的若干規律
（六）總結
三、漢字文明的濫觴：神話線索
四、考古發現殷商之前文字的痕跡
（一）文字的屬性問題
（二）長江、淮、漢流域早期文字雛形
甲、早期江淮文字
乙、早期江漢文字
丙、“祖”形之索隱
丁、“神”字來源之謎
戊、江河地區早期符號──兼談眼形符號之謎
己、青銅早期時代幾種線形文字的出現
庚、總結：長江流域為早期文字的發祥地
（三）黃河流域早期文字元號比南方晚出
（四）東北文明的因素
（五）河北台西文字元號
（六）長江中游文字傳承的疑問
五、殷商文明的多元性、語言屬性、文字系統
六、結語
餘論二、殷商王族祭日與祖妣日名索隱
導論
一、十日系統的文化屬性
二、學界針對日名問題的論辯
（一）生日或死日
（二）社會中的分組標誌
（三）占卜選日
（四）死後卜選與生人已有日名的矛盾
三、探究日名的基本原則
（一）生人日名與日名廟號的區別
（二）不同受祀者的十日祭名
四、喪事中日象的隱義
（一）殷人十日信仰和十日一旬的時間概念
（二）殷人拜日觀念
（三）日象和日名在喪葬信仰中的作用
（四）從入地到乘日升天而賓於帝——兼論“賓於帝”卜辭的隱義
五、生人日名的問題
結語
中編、政權承前啟後：殷周王家的關係
導論
壹、出土史料中的商周王室關係
一、商末周初考古文物的相似性
二、語言、文字與家譜的紀錄
三、殷周禮制
四、殷商甲骨卜辭中的“周”
貳、傳世文獻的蛛絲馬跡：伯夷叔齊的故事索隱
一、《伯夷列傳》為經學難題
二、夷齊傳說的核心演變
三、伯夷齊故事的社會歷史背景
參、從西周甲骨文看殷周王家關係
一、鳳雛村甲骨文的屬性問題
二、異地的文化傳承
三、異氏、異姓和異族概念之區分
（一）周原卜辭的“王”是周王
（二）孤竹墨胎氏傳統中屬於殷人
（三）周姬氏：何以同類的殷王親戚不屬於殷人？
四、文王立殷先王宗廟的問題
（一）殷商親屬祭祖制度
（二）“多生”的身份
（三）文武帝乙宗廟的神主問題
（四）周武王日名和帝號的發現
五、“周方伯□”的釋讀問題
餘論
一、殷周王室的傳承
二、從殷周政變背景讀宋微子開故事
三、周原政權中央的特殊性
下編、商周文獻中歷史觀念形成脈絡考
導論
壹、商周文獻類型及歷史記載的萌芽
一、甲骨刻辭
二、青銅明器之銘文
（一）族徽
（二）祭祖
（三）被賞賜後祭祖
（四）賞賜之禮與祭祖之禮
（五）祭禮記錄與具體的歷史背景。
（六）西周中期後銘文的“歷史化”。
（七）散氏盤
（八）總結
三、簡冊
（一）甲骨卜辭里的“冊”
（二）青銅器銘文里的“冊”
（三）西周晚期“禮冊”內容之發展
（四）總結
貳、歷史時間觀念之形成芻議
一、自然時間與歷史時間的觀念區分
二、商代文獻中的歷譜
（一）年
（二）歲
（三）祀
三、周代文獻中的歷譜
（一）祀
（二）年
四、總結
參、春秋以前史官的身份
一、作冊
二、史
（一）史
甲、殷商文獻
乙、西周文獻
丙、傳世的先秦文獻
（二）內史
（三）大史
甲、殷商文獻
乙、西周文獻
丙、傳世的先秦文獻
（四）御史
甲、殷商文獻中的“御史”
乙、釋“御”
丙、兩周及傳是文獻中的“御事”
三、總結
餘論
《親仁與天命：從〈緇衣〉看先秦儒學轉化成“經”》
目錄
壹、總論
一、儒家經典形成
二、出土文獻對儒經的鉤沈作用
（一）原始的「歷史正本」與後世的「歷史編本」
（二）先秦社會的「文人儒家」與帝國社會的「正統儒家」
（三）從「文人儒家」文獻到「正統儒家」文獻的經化過程
（四）文官編修天下之經並非隨意，而有其方法
（五）不同時代的「歷史語言」
三、補記：今人在先秦文獻研究上的優勢
四、《緇衣》對研究儒家經典形成的作用
貳、簡本與經本《緇衣》的結構差異
一、簡本與經本結構的相左問題
二、簡本思路的一貫性和結構的完整性
（一）每一章的觀點很清楚，前後文順義通，章文與引文相輔對應
（二）全篇的論述一致，章節的次序非偶然而有前後意義上的連線，全篇的順序具有明晰的規律，揭示了一結構性的著作
三、簡本內容可分為內、外、雜篇
「內篇」
參、先秦簡本與帝國經本的主題差異
一、經本的篇首與其主題的表達
二、簡本的篇首與其主題的表達
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：考「」並論述其與「美」、「賢」的概念區別；釋「」；「緇」與「純」的關係；釋「」；「型不屯」和易學中的「屯」概念；楚文「作」與「」之區分；釋「」；斷章符號。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：「好媺」與「好賢」的分別；釋「型」；經本竄修的意義
三、從簡本到經本的主題變化
肆、「好媺」之方
一、第二至四章的「板塊」
二、第二章的校讎：媺惡之區分
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋「有」字形發展；釋「國」異體字的形成邏輯；釋「章」字在歷史語言中的用意變化；「視民厚」本意考證；「忒」字訓詁；《緇衣》引《詩‧周頌‧我將》原文考證；簡本「是」字的用法；先秦「貞」概念；先秦「植」概念。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：簡本原意與經本編改後的意義變化。
三、第三章的校讎：君民互相透明無疑惑
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋「」與「」；「類」與「述」、「」與「志」的差異性；論「義」、「儀」之別；《尚書‧鹹有一德》之異文；「俊」字後世筆誤作「躬」的可能原因。
（四）簡本之釋文
（五）思想的詮釋
含：思孟與申子思想之對照；先秦「類」概念不見於漢代編本的可能原因；上下同德概念。
四、第四章的校讎：君民互不可缺以及君王的責任
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：「」與「惑」的字意區分；「倀」、「長」之別；從「卒」、「衣」字的同理考釋「」字；「欲望」的正面性；「慬」、「」、「慎」之別；「」字的字形、本義及傳義的考證；釋「御」本義及「御」、「」之別；《緇衣》引《詩‧小雅‧巧言》原文考證。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：先秦版本的流傳異同；經本之編改之趨向。
五、第一至四章在全篇論述中的位置
伍、君民心體論與民望概念
一、簡本第五和經本第十七章
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）簡本與經本多類差距的問題
二、章文：「君以民芒」原義推論
（一）文字的考釋
含：釋「」、「」、「廌」。
（二）「心以體」
（三）「君以民芒」
含：釋「芒」；「芒」與「」字的區分；儒家「民望」概念。
（四）「心以體法，君以民望」文法釋讀
（五）章文思想的詮釋
三、第五章引《詩》的問題
（一）文字的考釋
含：論「城」與「成」。
（二）引《詩》思想的詮釋
含：〈節南山〉詩文與《緇衣》將本之補文考。
四、考證第五章引《書》的本義
（一）異字的考釋
（二）簡本文句結構和文意的考證
五、總結：總結：儒師的「上下心體論」課程
（一）簡本釋文與譯文
（二）第五章在全篇思路中的位置
（三）前五章的思路與經本的修改
陸、先秦儒家建立的新概念：「」（仁）
一、「仁」在簡、經本結構中的位置
二、從簡本與經本第六章的比較探索「」之本義
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：先秦儒家「」概念之來源與本意（「仁」在先秦文獻中的指涉範圍、「」至「仁」的字形演化軌道、論「身」字與儒家「身」概念、「」與「身」的關係及「」字的結構的本旨）；釋「」。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：闡明先秦文本的思想原意以及漢代經本中的思想觀點變化。
三、聖王德政：簡本第七與經本第五章的思想例證
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋「」：釋「」。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：闡明先秦文本的思想原意以及漢代經本中的思想觀點變化；探《大雅‧下武》的隱義；探「慶」概念；經本思想的損失。
四、先秦儒家「仁論」的歷史背景及其在《緇衣》篇的位置
柒、受命者的身份與長民者的德行
一、簡本第八與經本第四章內在意涵的比較研究
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：論「所以命」與「所令」之別；釋「誓」與「慎」之區分；釋「」和「」；釋「虩」與「赫」之差異。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
二、天命概念與儒家思想
含：周代天命概念分析；儒家對天命之看法演化；思孟學派與慎子觀點之比較。
三、此章在簡、經本結構中的位置
捌、「內篇」總結：緇衣不改則萬民信任
一、簡、經本第九章
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）第九章在簡本中的位置與研究問題
二、章文意旨
（一）文字的考釋及訓詁
含：釋「備」；釋「」。
（二）思想的詮釋
含：儒家衣冠之象徵意義；簡本與經本思路對照。
三、據《緇衣》簡本重考《都人士》逸詩原文
（一）文字的考釋及訓詁
含：釋「丨」。
（二）思想的詮釋
含：《都人士》逸詩復原考。
四、「內篇」總結
（一）簡本釋文與譯文
（二）第九章在簡、經本結構中的位置
「外篇」
玖、「賢師」與「忠臣」：原文本旨及經本扭曲
一、「外篇」題一：親近賢師
含：論第十章在簡本結構的意義和其對經本主題的影響。
二、簡本第十章與經本第十五章的比較研究
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋楚文的「賢」字的字形；釋「」和「」與「失」之關係；論《緇衣》引《詩‧小雅‧正月》的異體字；論《緇衣》引《尚書‧君陳》的文句差異和文義歧異。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：據第十章觀察儒家在戰國社會的地位和作用；思孟學派和商鞅觀點對照；《緇衣》引《詩‧小雅‧正月》之旨意；《尚書‧君陳》之引文本意考。
二、簡本第十一章與經本第十四章的比較研究
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋「」；論簡本與經本章文文法之差異；釋「」和「」；釋「」；《命》原文考；卿事官名來源。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：續論思孟學派和申子思想的差異。
四、從賢師到忠臣
含：論簡本與經本之角度不同。
拾、親民和刑政：並論經本主題的來源
一、「外篇」題二：刑措之理
二、簡本第十二章與經本第三章的比較研究
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：釋「歡心」與「心」之相對意義；「免心」與「遯心」之關係；「格心」與「遯心」之相對意義；釋「」；「孳」、「慈」與「子」之異同；「ﾆ」考；逸詩的旨意《呂刑》版本之考證；試釋「非用臸」之本旨；試釋「苗民非用靈（命）」之本旨；釋「靈」與「命」的關係；夏、周、漢時期靈命之象圖；「折」與「制」之區分。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：論周禮之「孝」信仰與儒家之「孝」慨念；「齊民以禮」概念；「悖心」概念；「」、「結」、「蒞」，以三種步作的教化過程；訓詁「恭」義；《呂刑》原文考及後續變化；思孟學派對用刑的看法。
三、簡本與經本第十三章的比較研究
（一）原文並列
（二）釋文校勘
（三）文字的考釋及訓詁
含：論「正」與「政」之區分；「埶刑」與「褻刑」；釋「」。
（四）簡本釋文與譯文
（五）思想的詮釋
含：再論《呂刑》的問題。
四、「外篇題二」在全篇的位置
壹拾壹、魚線與法索：第十四章本旨鉤沈
一、簡本第十四章論題再思
二、原文並列
三、釋文校勘
四、簡、經本「子曰」之部異文考
（一）文字的考釋及訓詁
（二）本旨鉤沈
五、《緇衣》作者的發揮
六、舉《詩》引證
七、第十四章在《緇衣》思想結構中的地位
（一）簡本釋文與譯文
（二）思路詮釋
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
三、第十六章論言與行的教化作用。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
含：釋「」。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
四、經本第八至九章的結構及思想與原本不同。
五、第十七章的論述：言從行或行從言？
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
含：釋「玉」。
含：論引《詩》的異文。
含：論《書‧君奭》的異本。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
六、第十八章的論述：說言據物。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
含：釋「」。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
七、經本第十八章的問題。
八、第十九章：言行的效果。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
九、外篇題三：言行論的結構及原本思路。
「雜篇」
壹拾貳、第二十章：私惠的問題。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
壹拾參、第二十一章：君子愛好匹偶。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
壹拾伍、第二十二章：輕賤厚貴。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
壹拾陸、第二十二章：輕賤厚貴。
（一）原文並列。
（二）釋文校勘。
（三）文字的考釋及訓詁。
含：釋「恆」義
（四）簡本釋文與譯文。
（五）思想的詮釋。
含：儒家對《易》之看法演化。
壹拾陸、結論。
壹拾柒、附錄。
引用書目。
引用青銅器銘文表。
