釋義
詞目：趕喜
拼音：gǎn xǐ
基本解釋
早期“趕喜”是過去時窮苦人家維持生計的一種方式。每當有青年結婚時，一些窮苦老人，大多是男性老者，帶著點自製小鞭，在結婚之日跑到新郎家放上一掛小鞭，再說些恭喜的吉利話，可以從喜主那裡獲得一些乾糧和財物。
簡介
男婚女嫁在農村中被稱為“紅公事”，既是“公事”，自然少不了眾人的捧場，村子裡德高望重的長者主持結婚儀式、安排日程，年輕人圍繞主持人安排就的事務跑前跑後的忙碌，服務的人越多，說明此家為人越好，待到新郎新娘拜完天地，最熱鬧的便是看“趕喜”的場面了。過去“趕喜”者大都是本村或外村的窮戶，平日難見葷腥。帶上幾隻鞭炮，在新郎家門口燃放，一邊燃放一邊喊著“響亮響亮，人才兩旺”，“鞭炮一響，子孫滿堂”等吉祥祝福話，在一片喝彩聲中，新郎家人便趕緊拿出答謝禮，有酒、飯、煙，足夠趕喜者一兩天的享用。現在農村繼續著“趕喜”的場面，只是“趕喜”者已經變成了“文質彬彬”的專業氣派，主家的答謝禮由過去的食物改換成人民幣了。而最大的不同，便是趕喜者能騎機車，將這一天所能知道的所有結婚家庭走遍，將“趕喜”變成了“趕場子”。
傳承與發展
“趕喜”這一習俗主要出現在魯東南地區，莒南較為盛行，相傳最早出現於明朝。
歷史
駐濟某高校的一名學生曾對“趕喜”進行過一段時間調研。
20世紀六七十年代，“趕喜”人是不要錢的，他們大多家境窘迫，有的身體還帶有殘疾。那時交通不便利，他們都是步行來到新郎家門口，在新娘進門時說些吉利話，放個自製的小鞭，然後要上碗米飯，蹲在牆根上把飯吃了就走。
其中，“趕喜”人的吉利話最能活躍現場氣氛，如“來到大門朝里望，裡邊一道影壁牆，影壁牆上梧桐樹，梧桐樹上落鳳凰，公的點頭母的叫，一唱一和拜花堂。拜花堂，入洞房，洞房裡面臥鴛鴦，北頭臥著狀元爹，南頭臥著狀元娘。今日俺算交好運，看見麒麟送子忙。待到明年春暖日，定能看見狀元郎。說到這裡算一段，酒足飯飽再接上！”
“一包香菸不破邊，保你兒子當大官，一包香菸不破盒，保你兒子上大學。”趕喜老人自編的喜話很是巧妙，往往讓主家很高興給他們菸酒。
經濟
山東大學社會學系教授王忠武，對於“趕喜”的事兒也曾進行過研究。“趕喜不同於隨喜，以往趕喜是帶有乞討性質的，趕喜人要唱喜歌、放鞭炮，口裡說得話要好聽。這時主家會給饅頭等物，即使給錢數額也是非常少的，趕喜的目的就是活躍現場的氣氛。”
王忠武教授說，但隨著這一風俗的過度商業化，“趕喜”現在已經變味，已經帶有強迫消費的性質成了強討，只要錢不要物，很容易引發糾紛和法律問題。這值得政府有關部門和社會反思，是什麼樣的情況助長了這種現象。在立法上來講，對此類習俗有沒有約束性的規定和條款，如果沒有，是否應該進行這方面的規定。王忠武還是希望用原汁原味的“趕喜”風俗，帶給更多人歡樂。
司法
山東京魯律師事務所主任、濟南市律師協會常務理事郝紀勇介紹：拋卻“趕喜”這個習俗的概念，從其行為角度看，如果“趕喜”人前去結婚現場，雙方在協商一致的情況下，主人家支付錢財，無法定性為違法行為。如果是“趕喜”人強行索要錢財，帶有敲詐性質，要從索要的錢財數額上看，是否已經構成犯罪。“從現在來看，這些人索要的錢財數額，絕大多數情況尚達不到追究刑責的標準。”
對“趕喜”人如有鬧場、起鬨等手段，則涉嫌違反違反治安管理處罰條例。
當地不少人士告訴記者，在結婚等現場，一般情況下新人家庭不願意與“趕喜”人發生衝突，以免影響婚禮進程，因此報案的寥寥。
對於常年從事“趕喜”謀取利潤的人士，郝紀勇認為其行為構成了非法經營，公安機關應予以調查。
