人物生平
宋諸本興起以來，到賈應寵，他改變了民間藝術演唱流派多傳承少創作的傾向，又改變了文人創作僅供案讀的傾向，使創作、演出緊密地結合了起來。
就其創作而論，以他的《歷代史略鼓詞》為例，取之於史而又不拘泥於史，視野開闊，深刻犀利；雖取“只向熱鬧處話”的創作方法，卻不拘於故事的敷衍、細節的描摹，較之蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》簡潔明快，氣勢雄渾。應該說，賈應寵就其創作和演出創造了詞話的嶄新形勢，掀開了新的一頁。
就《歷代史略鼓詞》的創作目的而言，是賈應寵有感於歷史的混說，顛倒了根本的面目，因而“便生出許多古今興亡的感慨，雲煙過眼的悲涼”，更多的則是他對歷史真實的窺探。故而《歷代史略鼓詞》，有振聾發聵之功。
在《歷代史略鼓詞》中，對於歷代所推崇的堯舜相禪讓事，所揭示的根本心態純粹是從一己私利出發，沒有顧及天下蒼生的成份。
《歷代史略鼓詞》不僅對於大的歷史事件作深刻的燭照，就是對於歷代相延的歷史道德觀念也予以剖析。如“經書上道，到底是積善之家，必有餘善；積不善之家，必有餘殃”，賈應寵以孔子為例，“他已成了古今文章祖，歷代帝王師”，可是只生了一個兒子卻早逝了。而曹操“豈不是個‘積不善之家？他倒生了二十個兒子，大兒子曹丕作了皇帝，傳國四十餘年，好生興頭！”可見半空中的天理，原沒處捉摸；就是來世的因果，也無處對照。”從而把“積善”“積不善”之說，予以掀倒。
因而灌注了新的歷史觀的《歷代史略鼓詞》，可以當作那個時代觀念變革的啟蒙書。加之這部鼓詞，介於上層與民間、雅與俚、史與論之間，從而得以在社會上廣泛流傳，不脛而走。清統九騷人曾說賈應寵的鼓詞創作，“歲成鬼哭，紋動石破”，甚至更認為屈原、杜甫之後，“堪步後塵者，蓋未多愧也”（《賈鳧西鼓詞序》）。
賈應寵不止於對史的駁辯，還把歷代尊為經典的《論語》、《孟子》諸書予以演義，進行說唱。“其大旨謂古今聖賢莫言非利，莫行非勢，言利行勢而違心欺世者，鄉愿也”（孔尚任《木皮散客傳》）。
賈應寵唐突聖賢，又“父字雅俚，莊諧不論”，被孔尚任視為“狂狷”之徒，而其風格“頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎”。
賈應寵至晚年，“悲憤愈深，伴狂愈甚，竟不容於鄉里，乃移家滋陽”（丁叔言《賈鳧西先生事略》），並客死於此。
著作
賈應寵著有《詩綱》、《澹圃恆言》、《木皮詞》；以《木皮詞》影響為最，並有最早盧氏慎始齋精刻本傳世。
人物性格
賈鳧西性情豪放，不畏艱險。返里後傀然奇異，若瘋似癲，輕忽禮法，好說稗官野史，常以一鼓一板跨鄉入鎮，走街串巷演唱鼓詞。所寫所寫《木皮散客鼓詞》，充滿反封建內容和愛國主義精神。
賈鳧西晚年被迫遷居濟寧，後又遷至兗州，在究困潦倒中死於異境，葬於兗州城西牛王村。其著作尚有《太史摯適齊》、《澹圃恆言》3卷、《澹圃詩抄》1卷等。
評價
賈鳧西與孔尚任的父親孔貞璠交往至密，因而對孔尚任頗有影響。
《桃花扇》中塑造的說書人人柳敬亭就是賈鳧西的化身，柳敬亭的說書“魯三家欺君，孔聖人正樂”就是賈鳧西《鼓詞》中的一段，這段鼓詞傳為“千古絕唱”。
賈鳧西有“愛國詞人”名譽。
