注音
guì wú ㄍㄨㄟˋ ㄨˊ貴無
釋義
魏 晉 玄學的重要思想。謂以“無”為天地萬物的精神本原。本於《老子》：“天下萬物生於有，有生於無。”代表人物為何晏、王弼。 晉裴頠《崇有論》：“察夫偏質有弊，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。” 南朝 梁劉勰《文心雕龍·論說》：“然滯有者全系於形用，貴無者專守於寂寥，徒銳偏解，莫詣正理。” 唐李磎《廣廢莊論》：“夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而後功立，獨貴無賤有，固已疎矣。”解讀
無，【說文】豐也。從林；（圖片字，左圖中去掉下面“林”字）或說規模字，從大、廿廿，數之積也；林者，木之多也。廿廿，與庶同意。《商書》曰：“庶草繁無。”《康熙字典》無，【說文】亡也（即遠離人居之地）。【玉篇】不有。“庶草繁蕪”之地即尚未開墾種植的地方，也即人類所不了解的或尚未掌握的存在。
虛，【說文】大丘也。丘，土之高也，非人所為也。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崑崙東南。一曰四方高，中央下為丘。
陰陽之氣周流六虛。陰陽無極無限，六虛也無極無限即六合。虛就是宇宙之宇的某方位。
虛無，指自然環境，並無人為干預過。虛，環境地域；無，自然性狀。
人之虛無，指大腦儲存的客觀的認識信息，虛，大腦肌體；無，認識儲備。
思，上部為腦門囟，指接受信息。
嬰孩無意識形態，認識的信息會自動建立相互間的維繫，並刷新原有信息或拒絕不能維繫的不合邏輯的信息。大腦構成的思維是自然的，即思無邪。而成人可能受環境壓迫或教育干擾而中邪形成意識形態，以致扭曲思維的自然性。
想，上部為目木，即意向。採摘捕獵爭鬥覓食繁殖。想有欲。
若思無邪則有欲之想合道，即符合自然規律。
綜上，貴無，就是順從自然。也即尊重客觀認識，而非主觀臆想。
按客觀認識而產生的意向行為是條件反射。
《老子》天下萬物生於有，有生於無。
【注】有，從手從肉。實體，擁有，存在。人類已了解或掌握的存在。
第一個“有”指有名之時，無名之時一切生物與貓狗一樣混沌，沒有文字沒有語言不能反映世界。第二個“有”指萬物之存在。
【釋讀】天下萬物產生於有名之時，萬物之存在產生於自然。
《崇有論》：察夫偏質有弊，而覩（睹）簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。
【注】質，體也。人之根本，主觀之本體。賤有，客觀之有。
【釋讀】常見偏重於主觀精神氣質有弊端，而常見簡單並損去主觀（為道日損、損之又損）的好處，因此就闡述貴以虛心（不主觀）的議題，並建立客觀唯物論。
《文心雕龍·論說》：然滯有者全系於形用，貴無者專守於寂寥，徒銳偏解，莫詣正理。【注】滯有，主觀之有，與賤有相對。形用，具體套用。
【釋讀】然而，主觀者只能介懷於具體事項，客觀者守著空洞的理論而脫離實際，白白的尖銳偏執，不達真理。
《廣廢莊論》：夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而後功立，獨貴無賤有，固已疎矣。
【注】心，《荀子·解蔽篇》心者，形之君也。《易·復卦》復其見天地之心乎。《注》天地以本為心者也。《正義曰》言天地寂然不動，是以本為心者也。
心，是變遷或意向的本體。用心，則使變遷。
【釋讀一】自然環境用於變遷，必憑藉於實體，實體得以變遷，必寄託於自然。所以自然之無與人為之有相互作用，而後能成功。只有順從自然並客觀唯物，定然亨通。
【釋讀二】人的思維用於意向，必憑藉於認識，認識得以更新，必寄託于思維。所以思維之無與認識之有相互作用，而後能進步。只有虛心客觀，定然亨通。
