![財神節[中國傳統節日]](/img/7/34c/nBnauM3X0cjN2kjNwIjN0IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLyYzLwUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "財神節[中國傳統節日]")
節日簡介
![財神節[中國傳統節日]](/img/4/672/wZwpmL4MTM0YjM2UzM1ATN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1MzL4YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
財神節[中國傳統節日]財神節，中國傳統節日，農曆七月二十二，是財帛星君李詭祖的祭祀紀念日。
中國的民間習俗是正月初五拜財神，七月二十二祭祀財神生日，又叫財神節。該習俗遍及整箇中國大陸，港澳台，南亞國家及華人聚居之地。
這一天，所有的經商業戶，都要大宴賓朋，感謝財神的到來，感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、開開心心、歡歡喜喜，所有美好的語言一起開放。中午宴賓朋，晚上親人聚，熱熱鬧鬧一整天。祭祀時，紅燭高燒，用面做成元寶、聖蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財進寶。
春節時，一般人家必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記載：“初四日午後接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五穀豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裡面描寫了這種習俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝讚祝讚。忙祝讚，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚裡愁。”
節日起源
七月二十二財神節，道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世後在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。因此民間在這一天要舉行規模宏大的慶祝活動。後來民間有人說這是財帛星君的生日，實際上是成道日。
史料記載
一.《玉匣記》
《玉匣記》：七月二十二日，“增福財神聖誕”。
《玉匣記》作者許真君，是集各類占卜之術之代表作,亦稱之為《玉匣記通書》。許真君，為晉代道士許遜，字敬之，南昌（今屬江西）人。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”史書記載， 許遜得其妙要,傳錄於世,名之曰:玉匣記 。但是，史書也記載：《玉匣記》，後人或有增補,進而衍生出許多不同版本，為一般假託諸葛孔明.鬼谷子.張天師.李淳風.周公.袁天罡等先賢之名而作。
值得注意的是，許真君為晉代人，李詭祖為南北朝時期曲梁縣令，後人不可能出現在前人的著作中。因此，七月二十二增福財神聖誕的記載很有可能是後人所加。比如袁天罡就是隋唐時期人物。史料記載：袁天罡，唐初天文學家、星象學家、預測家，益州成都（今四川成都）人。隋時為鹽官令，入唐為火山令。
曲周傳說
曲周縣在南北朝時有一位好縣令，名叫李詭祖，本是山東淄川（今山東淄博市一帶）人。李詭任曲梁縣令的時候，清正廉潔，一心一意為民造福，解決了很多疑難問題，因此深受曲周人民的擁護和愛戴。在任期間，疏通河道，修築水渠，解決水患，治理鹽鹼，率先垂範，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人。沒有很長的時間，曲梁一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。李詭祖後來官居北魏朝治相府事（一種官職），在他臨終彌留之際，一再地囑咐他的兒子，“我曾經擔任過曲梁的官吏，和那裡的百姓十分相知。我死後一定要把我埋葬在曲梁。即使你們這些後代子孫以後祭祀供奉我，也不如曲梁的老百姓”，把他曾經任職的曲周作為他的長眠之地，意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周，即使在他去世之後，也不忘記這裡，也想和這裡的人們在一起。去世之後，他的兒子遵照他的遺命，把他安葬在了曲周，百姓們主動地為李詭祖起冢立祠，年年祭祀，歲歲不絕，表達了對他的思念。為了緬懷李詭祖的業績，後人在修縣誌的時候，把他列為曲周的名宦第一，成為歷代縣令的表率。後唐明宗天成元年（926年）贈李詭祖為神君增福相公，元朝時又封他為福善平施公。
在道教經典《三教源流搜神大全》中，李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一，主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿”，即在道教的神仙系統中，李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿，以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財等，是主管官員和百姓官運和財路的，權力很大，信仰者眾。李公祠堂原在曲周縣東街路北，稱為增福廟。
因為李詭祖被封為增福公，後人便把他被稱為李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上，封土高大，宏偉壯觀，香火不斷，用於祭祀的田地也逐漸多了起來，民眾每每以耕種李相公的祭田為榮，認為這樣會得到李相公的庇佑。於是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住，生產，漸漸形成了一個村落，被稱為相公莊村。
代表人物
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財神節[中國傳統節日]財神，俗話財神爺，傳統意義的財神分文財神和武財神，到底誰是財神有很多說法，不同的地方、行業也不同。
五路財神：玄壇真君陝西西安終南山阿福泉趙公明（西安歡樂谷），與四名主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。
土地神：大部分台灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚：傳說中彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象徵歡喜、招財，而視同財神。
福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
端木賜：就是孔子弟子“子貢”，善於言語，以經商聞名，富至千金。
范蠡：為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱“陶朱公”。
韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其“偏財神”。
關羽：傳說其發明了簿記方法，能保護商業利益。這在台灣、南洋地區較為普遍。
劉海：民間相傳，陝西西安終南山阿福泉（西安歡樂谷），道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍為神物，能吐錢奉人。
鍾離權、 呂洞賓：兩人俱道教全真道祖師，相傳兩人有點石成金的法術，可使人富裕。
寒山、 拾得：合稱“和合二聖”、“和合二仙”。兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象徵和睦、“和氣生財”。
民俗文化
日照、青島、威海等地
青島 財神節農曆七月二十二，就是青島民間的財神節了，這一天，所有經商的、炒股的、買外匯的甚至普通老百姓，大宴賓朋，感謝財神的到來，感謝親朋的支持，大吉大利、歡歡喜喜、熱熱鬧鬧一整天。2002年青島市舉辦了第一屆青島市財神民俗旅遊節，以後每年舉辦一次，各大商會都會參加。
濰坊、淄博、濟南等地
自清康熙年間始，每到這天，便進入節日的氣氛，從早上起，濰坊的家家產戶就忙著購買香紙，置辦供品佳肴，氣氛不亞於中秋節和春節。通常是到下午四時城區鄉村的人們就提前下班收工，人人臉上喜氣洋洋，互相祝福著。
河北邯鄲
與增福財神崇拜起源密切相關的邯鄲地區有民謠《財神歌謠》：
財神爺爺不姓財，
俺請財官下天來。
頭戴金，身穿銀，
懷裡抱著聚寶盆。
手裡拿著搖錢樹，
腳下軋著雪花銀。
搖錢樹上拴玉馬，
玉馬這裡臥麒麟。
麒麟這裡搖三搖，
金的元寶屯住門。
打了三天沒掃地，
金的元寶三尺深。
港澳台地區
港澳台地區信仰財神之風勝於內地。各地都有大量財神廟，其中以供奉文財神財帛星君和武財神趙公明為主，間有其他形形色色的財神。但是七月二十二財神節，主要祭祀的是財帛星君李詭祖。
根據福建華僑大學鄭向敏，范向麗和陳暉莉《澳門民間財神信仰旅遊資源研究》一文：“財帛星君也稱增福財神。相傳財帛星君是天上的太白星，屬於金神，其天職為都天致富財帛星君，專管天下的金銀財帛，因此成為民間眾多求財信眾供奉的神靈。通常財帛星君的繪像還經常與福、祿、壽三星及喜神列在一起合稱五福(福、祿、壽、財、喜)，通常有五福臨門一說。
澳門廟宇供奉的財帛星君通常為一長者形象，外形富態，面白，長髭，錦衣玉帶，左手捧金元寶，右手托招財進寶的捲軸。調查表明，財帛星君在澳門地區民間所信仰諸財神中的地位最高、信眾最廣。據統計，供奉財帛星君的有蓮溪廟、包公廟、望廈觀音古廟、凼仔北帝廟、路環天后古廟等5家，財帛星君在蓮溪廟位於二中殿的中心位置，在包公廟位於正殿右配殿的財帛宮，在凼仔北帝廟和路環天后古廟中也分別有專門的殿堂來祭拜，可見財帛星君在澳門民間信仰中的重要地位。”
財神節這天，各地財神廟宇都要舉行聲勢浩大的慶祝活動。
整治行動
住別墅還“哭窮”
老賴被法警送上警車2013年8月28日，是傳統的財神節，在即墨當地，財神節如同春節一樣是個團圓節。28日早晨5時，即墨市法院執行局組織執法人員兵分數路，展開“秋風一號”行動，對一批長期拖欠債務案件進行清理。因為當天是財神節，執法人員在1個小時內，將回家過節的27名老賴堵在床上。大部分老賴身背巨債，卻住著洋房別墅，嘴裡一直說著沒錢，看到法官動起真格，部分老賴才答應拿錢還債。
