內容簡介
《讀史求識錄》內容簡介：讀史求識，脫俗求真，是陳寅恪先生的遺教。我雖然不敢淡忘，但踐行不得力，成效微乎其微。難當然是難的。自從唐朝人劉知幾提出“才、學、識”三字訣，治史的規格就被推上新台階。到了近代，梁啓超在《中國歷史研究法補編》中作出更具體的闡釋：史識是講歷史家的觀察力。做一個史家，需要何種觀察力？這種觀察力如何養成？觀察要銳敏，即所謂“讀書得間”。
目錄
小引
上輯
歷史研究要以人為本
史與思
宗教傳播史方法論淺議
專門史與通識
“粟特人在中國”的再研討
關於知、識、文的聯繫和區別
中國學術三名著
中國文化的海外媒介：華裔學者
避免架空立說
我們不提倡“速成”
精神產品和精神家園
下輯
仰望陳寅恪銅像
從手跡看心跡——讀梁方仲教授聽陳寅恪先生講課的筆記
歷史人物的後世造影——陳寅恪的武則天與郭沫若的武則天
中外交通史上的胡商與蕃客
宋代舶來品“海井”和“冷瓶”引發的思考
尼姑與中國文化
文化交流的“二西”眼界
文化交流的“回流”現象
文獻解讀與文化研究
治學片談
附錄訪談紀要
後記
文摘
李嘉榮：在您的著作中很強調歷史要知人論世，實踐起來覺得很難，具體應該怎么落實？
答：以前很多種說法，一種就是很大很空的，學歷史就是要了解、掌握社會發展規律。社會發展規律看不見、摸不著，所以這個答案也好像不是很能讓人信服。另外一個就是說學歷史可以汲取經驗教訓，這個是常常講，也許現在還這么說。誰都知道歷史不可重複，歷史是一次性的，所以歷史是不可能複製的、不可能克隆的。既然這樣，五百年前的那條經驗教訓，你五百年後都沒有機會再撞到它，那還有什麼用呢？這個回答也很難令人信服。如果說歷史學的功能，高度濃縮的話，就是孟子說的“知人論世”。那么，按主觀認識能力來說，無論“知人”還是“論世”，這兩件都很難。老百姓都懂，知人知面不知心。遇到笑裡藏刀，看得到他笑看不到刀，容易上當受騙。時代風雲變幻莫測，在這種情況下，你要對時代有一個清醒的認識，那就更加複雜。歷史專業可以說有利於知人論世，過去人類生活就是歷史。所以講歷史很重要的一個就是時間的問題。一般時間分三段，過去、現在、未來，中外都這么說，羅馬的奧古斯都、佛教和摩尼教都是三段，叫三際。冷靜想一想，時間這三段究竟是怎么一回事？像平分一個東西嗎？第一段是過去，第二段是現在，第三段是未來，時間這個概念實際狀況不是這樣。過去是很長的，現在一過就變成過去了，昨天21日，今天22日，21日已經成為過去了，我們現在是22日，明天是未來，照著明天來說22日就是過去了。然後這個未來也是很長，你知道這個未來終點在哪裡？過去的起點你也不知道，誰也不知道過去的起點從哪裡開始的。現在實際是銜接過去和未來的一條線，是變動的、短促的。現在立刻就變成過去。未來就是還沒有來。
後記
靜坐寒齋，神馳天外。對歷史的空間，我雖有探索的願望，但限於學力和天分，終究未能深入闡發“在史中求史識”的師教，愧對前輩，徒嘆奈何。感謝廣東人民出版社不棄，使這本類似寸心草的小書，得以在陳寅恪先生誕生120周年之際出版。責任編輯柏峰女士，為完善本書的結構和面貌，周詳策劃，勞神費力。謹記於此，以志心感。
