簡介
湖北省大陽山警玄禪師（948－1027），湖北人，俗姓張，嗣法於梁山緣觀禪師，為傳曹洞宗第六代嗣祖沙門，付法於投子義青禪師。父母由南京移往武昌以後，生警玄，又名警延。叔父出家名智通，住持金陵崇孝寺，玄拜他為師，十九歲受戒。（編輯整理：少林禪院德政禪師）聽講《圓覺經》，即問∶『何名圓覺？』答∶『圓以圓融有漏為義，覺盡無餘為覺之義。』玄笑雲∶『空卻諸有無時，何名圓覺？』講者感嘆，賞其卓識，智通令其遊方。法眼宗盛行於南京，即到四川梁山，拜謁緣觀禪師，即問∶『如何是無相道場？』緣觀指壁間觀音像∶『這是吳道玄所畫。』玄擬進語，觀∶『這個是有相，如何是無相底？』言下悟旨，拜起侍立，觀∶『何不道取一句子？』玄∶『道即不辭，恐上紙墨。』觀笑雲∶『他日此語上碑去在。』玄偈雲∶『我昔初機學道迷，萬水千山覓見知；明今辨古終難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母末生時；如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。』緣觀認為洞宗可倚，玄亦有自負，一時聲價大揚。隨侍到緣觀圓寂，五十五歲進入湖北大陽山；五十八歲主持大陽；比較梁山遠在西北方，乃至示寂，世壽八十五歲。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
悟道
警玄跟隨叔父智通出家，十九歲受戒後即有禪機，如聽《圓覺經》時即問何名圓覺？拜訪緣觀禪師的道場，即問如何是無相道場？他的禪風是任何事情都好問，見僧遷化，問向什麼處去？見僧種瓜，問甜瓜何時熟？但如有禪者問他，他都以詩偈回答，他不但禪風超逸，文字造詣極高。顯如禪師從五千里外的四川盆州到湖營來參訪他，五千里路所以不踏片土是因為禪無時空，禪無遠近，步步不迷，未失方向，可見師資相契，後顯如於大陽受法，不為無因。步步不迷方
羅浮山的顯如禪師初訪湖北省大陽山警玄禪師，大陽禪師問道：
“你是什麼地方人？”
顯如：“益山。”
大陽：“益山離此多遠？”
顯如：“五千里。”
大陽：“你與么來，還曾踏著地嗎？”
顯如：“不曾踏著。”
大陽：“那你會騰空了？”
顯如：“我不會騰空。”
大陽：“那你怎么到此呢？”
顯如：“步步不迷方，通身無辨處。”
大陽：“你得超越三昧耶？”
顯如：“聖心不可得，三昧豈彰名？”
大陽：“如是！如是！汝應信此，即本體全彰，理事不二，善加護持。”編輯整理：少林禪院德政禪師
謁師
謁梁山緣觀而契悟事跡，在《禪林僧寶傳》中記載如下：問：“如何是無相道場？”觀指壁間觀音像曰：“此是吳處士畫。”延（即警玄，宋祥符中避國諱易名警延——引者注）擬進語，觀急索曰：“這個是有相，如何是無相底？”於是延悟旨於言下，拜起而侍。觀曰：“何不道取一句子？”延曰：“道即不辭，恐上紙墨。”觀笑曰：“他日此語，上碑去在。”
在梁山觀“急索”之下，大陽警玄終於契悟，可以“上碑”傳世，梁山觀禪師懸懸之心，總算落一實處。
很難說這種傳承是否過於勉強，但是無論如何，到大陽警玄之世，曹洞宗竟至中斷。這種暫時的中斷，與其說是自然演化的結果，毋寧說是出於他的高度自覺、高度負責任的毅然抉擇。
往往因大陽警玄留皮履布直綴託付浮山法遠代為覓傳人的戲劇情節，而謂警玄門下乏嗣。然而，事實遠非如此簡單，據《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》等記載，警玄法嗣並不乏人，動以一二十人計，即使警玄入滅之後，亦有福嚴審承等人尚在世，不可謂無人承嗣。其中審承、清剖兩人還號稱奇傑，有語錄傳世，著名於時，以歷來所謂後繼無人，不過是史家臆測之語。那么大陽警玄何以出此壯士斷腕之舉？
言及，曹洞宗自十世紀初以來，傳承脈息遽弱，自同安丕、同安志到梁山觀，難以為繼之窘狀日甚。這並非外在壓制使然，而系內在泉源枯竭，無從當機接人，至警玄之世，以警玄之機警聰慧，仍無以改觀。自同安丕三傳以至警玄，百年有餘，曹洞門下靜如止水，新意生機喪失殆盡。這種難乎為繼的孤獨之狀，不僅僅表現為門下冷清，更在於承其法統者精神深處的痛苦和無告。警玄傳世語錄甚簡，但亦可透露其孤獨心跡：
“如何是平常無生句？”師曰：“白雲復青山，青山頂不露。”云：“如何是妙玄無私句？”師云：“寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。”“如何是體明無盡句？”師云：“手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。”
以先德付受之重，足不越限，脅不至席者五十年。年八十，坐六十一夏，嘆無可以繼其法者，以洞上旨訣寄葉縣省公之子法遠，使為求法器傳續之。……以天聖五年（1027）七月十六日升座辭眾。又三日，以偈寄王曙侍郎，其略云：‘吾年八十五，修因至於此。問我歸何處，頂相終難睹。’停筆而化。”
“先德付受之重，”實乃曹洞禪法難乎為繼、乃師梁山觀勉以為繼之危，警玄痛感乎此，足不越限，脅不至席五十年，而終於未能別開生面，此中悲苦，夫復何言！
最後不是從自己門下聊選一人，姑且付託——他從梁山觀和自己身上已明察此路不通，而是明乎因緣未具，時節未至，毅然壯士斷腕，斷絕門下任何法嗣之念，將曹洞法統，以皮履直綴為記，莊重託付如日中天的臨濟高僧浮山法遠，囑其代覓天旋地轉時節出世之曹洞真傳。
何等大智大勇之舉！設若警玄此時一念苟且，草率付法，則其個人自不必冒斷絕法嗣之風險，而曹洞宗門必步入陳陳相因、徹底枯竭之絕境！須知，為宗譜續法嗣極易，為精神擇傳人極難。由此反觀佛教史、禪宗史上諸宗興衰內在奧秘，可知苟且極易、不苟且極難，苟且必衰、不苟且必興之至理！就這一意義而言，大陽警玄真為千古一高僧！
警玄這一千古絕唱，因其後投子義青的成功接續，而往往為論者忽略不識，史家常歸功於浮山法遠，殊不知陽警玄為其關鍵。大陽警玄以非凡氣魄與手段，了斷曹洞宗在公元十至十一世紀前期尷尬孤獨的百年史，為曹洞宗的長遠發展帶來了真正的轉機。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
傳承
宋禪宗有三大老，曹洞宗的大老是大陽警玄，雲門宗的大老是雪竇重顯，臨濟宗的老大是汾陽善昭。汾陽昭有天說到：“雲門禪我也知道，溈仰禪我也知道，法眼禪我也知道，就是沒有參過曹洞禪。”就派他的徒弟，包括有名的浮山法遠、琅邪慧覺等去參大陽警玄。大陽警玄很喜歡他們，當時就要把曹洞宗的法傳給他們。當時大陽警玄有個侍者叫平侍者，非常利害，他們就不敢接曹洞宗的法，因為他們已經接了汾陽的法、汾陽善昭臨濟宗的法，他們不敢隨便去接法。就說：“有平侍者在，我們不敢接法，你老人家有個大徒弟，比我們利害的多了，在禪上我們都不是他的對手。”等平侍者下去後，大陽和尚手指著胸口說：“平侍者此處不好。”又捏拇指叉中說到：“他以後的落處在這。”拇指叉即虎口，平侍者以後將死於虎口，會被老虎吃掉。大陽和尚八十多歲圓寂的時候，說到：“我可以留肉身，保寺院兩百年的香火。”平侍者接班，當了方丈，當了一年，不知道哪個風水師說到，大陽和尚的塔對新方丈不利，平侍者就要把塔給推掉，撤掉以後把老和尚的遺身拿來火化，哪知老和尚的金剛身不著火，燒不了。平侍者就把腦袋砍破，腦髓放了，把肚子破了，把內臟掏出來，澆上油，這下終於把老和尚的肉身燒掉了。燒掉了，別人就要和他打官司呀。他的那些徒弟，老和尚事先做了安排，怕平侍者會做類似的事情，在塔銘上寫著，某某送了多少珠子，某某送了多少錢財，都放在塔里，算是做了個埋伏。常住就去告方丈，一是說他叛經滅道、欺師滅祖，二說他盜竊常住物。官府追究下來，覺得令人髮指，怎么能把師父的肉身給毀了呢？這也是個精神，可以給地方造福了。你看看南華寺六祖的真身給當地造多大的福呀。勒令平侍者還俗，永遠不許穿袈裟。
他先後去找浮山法遠和琅琊廣照等禪師，自稱是黃秀才，希望能到他們的廟裡去。這些人都婉拒了：“昔日平侍者，今日黃秀才。你在大陽山的事情我們都知道。我們的廟小哪裡裝的下你這條龍呀。”沒有一個寺院敢接受他，畢竟在寺院呆了幾十年，他在社會上也不怎么會過日子了，有一天，他走到三叉路口，一隻老虎跳出來，把他吃掉了。你說警玄老和尚有沒有神通？當然有神通，知道平侍者的下場在這兒。所以曹洞宗的傳承在大陽警玄這兒斷了，但是大陽祖師在圓寂之前，就把從洞山祖師傳下來的曹洞宗的信物交給了浮山法遠，說到：“你雖然不接我的法，但是你以後代我傳法。”
十年，法遠發現了投子義靑，當時義青還只是十多歲，後來法遠辛辛苦苦盤撥了十年，非常優秀了。一天，法遠將大陽警玄的半身肖像、皮履、直裰交給義青，囑託道：“你不是我的徒弟，是大陽和尚的徒弟，你要繼承大陽警玄的禪法，我受他的重託傳他的法給你，你就是曹洞宗多少多少代的祖師。”浮山法遠禪師當時威望挺高的，連歐陽修都把他當老師一樣地尊敬。
投子義青拿了法卷後，也不住廟，後來去了汴京，到了法雲寺法雲法秀那兒，掛單住禪堂。法雲寺是皇家寺院，長公主捐她的私人住宅所修建的，非常富麗堂皇，所以一般掛單的都要到禪堂里去[2]，不能隨便到外面遊走。義青在禪堂里天天睡覺，這個小報告就打到法雲法秀那兒去了。所謂“秀鐵面”，跟包公一樣的，跟佛源老和尚一樣，棒子打得呼呼的，很多人都怕他，甚至很多士大夫也怕他。他咒人啦，變牛變馬呀，大家都怕他咒。
義青天天睡覺的事情被常住報告到法雲秀那兒了，這個比丘又不打坐、又不參禪、又不勞動，吃了就睡。法雲秀一聽，火了：“什麼人這么放肆，敢到這個道場來這樣睡大覺？”到禪堂里去一看，義青正黑糊糊地睡覺，一棒子敲過去，“幹嗎的？”，義青不理他，繼續睡覺，又一棒子：“我這兒不養吃閒飯的。”義青反問：“老和尚，你要我幹嗎？”“參禪去！”義青回到：“美食不中飽人吃呀！”再怎么好吃的東西，但是我的肚子已經飽了呀！你要我去參禪，我還參個什麼呀？這句話一說，法雲秀就知道是內行人，問道：“你見過什麼人來呀？”“我從浮山來。”浮山本來推薦義青到法雲這兒來參一參、住一住的，但是他就是不把介紹信拿出來。法雲說：“原來是你這位老兄，難怪這么頑劣！” 於是接到方丈寮去細談[2]。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
