本篇引語
本篇總計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里， 孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有“ 朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也”；“ 聽其言而觀其行”；“ 敏而好學，不恥下問”；“ 三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。
孔子原文
（1）子謂公冶長，“可妻也。雖在縲 之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子（2）子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
（3）子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
（4）子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
（5）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
（6）子使漆彤開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
（7）子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
（8）孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
（9）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”
（10）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可 也；於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
（11）子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
（12）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
（13）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
（14）子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（15）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文'也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是謂之‘文'也。”
（16）子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
（17）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
（18）子曰：“臧文仲居蔡，山節藻 ，何如其知也？”
（19）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？”
（20）季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
（21）子曰：“甯五子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。”
（22）子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
（23）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
（24）子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。”
（25）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
（26）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。？ 顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
（27）子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而自訟者也。”
（28）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
詳解
【原文】子謂公冶長①：“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也。”以其子③妻之。
【注釋】
①公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
②縲紲（léi xiè）：捆綁犯人用的繩索，這裡借指牢獄。
③子：古時無論兒、女均稱子。
【譯文】
孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【評析】
在這一章里，孔子對公冶長作了較高的評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那么公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。
【原文】
子謂南容①：“邦有道②，不廢③；邦無道，免於刑戮④。”以其兄之子妻之。
【注釋】
①南容：姓南宮名適（kuò），字子容，孔子的學生，通稱他為南容。
②道：孔子這裡所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。
③廢：廢置，不任用。
④刑戮：刑罰。
【譯文】
孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
【評析】
本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。
【原文】
子謂子賤①：“君子哉若人②，魯無君子者，斯焉取斯③。”
【注釋】
①子賤：姓宓（fú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。
②若人：這個，此人。
③斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。
【譯文】
孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？”
【評析】
孔子在這裡稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【原文】
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”
【注釋】
①瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才幹。
【原文】
或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞？”
【注釋】
①雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
②佞（nìnɡ）：能言善辯，有口才。
③口給：言語便捷、嘴快話多。
④不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙俐齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是能做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙俐齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
子曰：“道不行，乘桴①浮於海，從②我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【注釋】
①桴（fú）：用來過河的木筏子。
②從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。”
【評析】
孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算在適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【原文】
子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③。”子曰：“弗如也。吾與④女弗如也。”
【注釋】
①愈：勝過、超過。
②十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”
③二：舊注云：“二者，一之對也。”
④與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評析】
顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融會貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。
【原文】
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土①之牆不可杇②也，於予與何誅③！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與④改是。”
【注釋】
①糞土：腐土、髒土。
②杇（wū）：抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。
③誅：意為責備、批評。
④與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。”
【評析】
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那么簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裡還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
【原文】
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖①。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【注釋】
①申棖（chénɡ）：姓申名棖，字周，孔子的學生。
【譯文】
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人慾望太多，怎么能剛強呢？”
【評析】
孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄各種欲望，一心向道。
【原文】
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】
子貢說：“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】
子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性②與天道③，不可得而聞也。”
【注釋】
①文章：這裡指孔子傳授的詩、書、禮、樂等。
②性：人性。“陽貨篇第十七”中談到人性。
③天道：天命。《論語》中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【評析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】
子謂子產①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
【注釋】
①子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
【譯文】
孔子評論子產說他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他侍奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【評析】
本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而周鏇於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。
【原文】
子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”
【注釋】
①晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的諡號。
②久而敬之：“之”在這裡指代晏平仲。
【譯文】
孔子說：“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。”
【評析】
孔子在這裡稱讚齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這裡一方面是對晏嬰的稱讚，另一方面則是希望他的學生向晏嬰學習，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。
【原文】
子曰：“臧文仲①居蔡②，山節藻梲③，何如其知也！”
【注釋】
①臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的諡號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。
②蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。
③山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音（zhuō），房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】
孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？”
【評析】
臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。
【原文】
季文子①三思而後行。子聞之，曰：“再，斯②可矣。”
【注釋】
①季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，“文”是他的諡號。
②斯：就。
【譯文】
季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”
【評析】
凡事三思，一般總是利多弊少，為什麼孔子聽說以後，並不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過於謹慎，顧慮太多，所以就會發生各種弊病。從某個角度看，孔子的話也不無道理。
【原文】
子曰：“寧武子①，邦有道則知，邦無道則愚②，其知可及也，其愚不可及也。”
【注釋】
①寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，“武”是他的諡號。
②愚：這裡是裝傻的意思。
【譯文】
孔子說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。”
【評析】
寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本持讚許的態度。
【原文】
子曰：“伯夷、叔齊①不念舊惡，怨是用希②。”
【注釋】
①伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死後，二人互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
②希：同“稀”。
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（別人對他們的）怨恨因此也就少了。”
【評析】
這一章里，孔子主要稱讚的是伯夷、叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最後因不食周粟而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱讚，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。
【原文】
子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之。”
【注釋】
①微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他直率。
②醯（xī）：醋。
【譯文】
孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。”
【評析】
微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼“不直”了。對於這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【注釋】
①足恭：一說是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這裡採用後說。
②左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
【評析】
孔子反感“巧言令色”的做法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。
【原文】
顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐③善，無施勞④。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑤。”
【注釋】
①侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
②盍：何不。
③伐：誇耀。
④施勞：施，表白。勞，功勞。
⑤少者懷之：讓少者得到關懷。
【譯文】
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“願意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”
【評析】
在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及為人處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。
從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於“仁德”。
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
【譯文】
孔子說：“算了吧，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”
【評析】
古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子還少嗎？
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【譯文】
孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有十戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德行和才能都是學來的，並不是“生而知之”。這就從一個角度了解了孔子的基本精神。
孔子及論語介紹
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時 魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《 史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《 詩經》、《 尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、 朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是“生而知之。”這就從一個角度了解了孔子的基本精神。
孔子