基本解釋
瑚璉瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。
2.借指國家寶貴的人才。
分開解釋
瑚:瑚hú〔瑚璉〕古代盛黍稷的祭器，用以喻人有立朝執政的才能。〔珊瑚〕見“珊”。筆畫數：13；詳細>>
璉:璉（璉）liǎn古代宗廟中盛黍稷的器皿。
瑚璉在古代的意思是：古代宗廟盛放黍稷的祭器。比喻治國的才能。
在現代漢語中“瑚璉”一詞極少用。有時給人起名使用。
出處
原文
子貢問曰（1）：“賜也何如（2）？”子曰：“女（3），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也（4）。”
注釋
（1）賜：子貢的名。（2）何如：怎么樣。（3）女(ru3)：你。（4）瑚璉（hu2lian3）：像個宗廟之中裝糧食作為祭品的器具。
譯文
子貢問道：“先生看我端木賜怎么樣呢？”孔子說：“你啊，像個器具。”子貢說：“什麼器具呢？”孔子說：“像個宗廟之中裝糧食作為祭品的瑚璉。”
說解
孔子曾經說過“君子不器”，但是，這裡又把子貢比做“器”，其中有深意。一方面是說，子貢不是一般的器具，而是裝祭品的器具，是供神所用的器具，是用很大用處的。但是，這種器具，在夏朝的時候叫做“瑚”，商朝的時候叫做“璉”，周朝的時候叫做“簠簋”，孔子不用當時的名稱，而用前朝的名稱，意思大概是說子貢深得古人之道，卻不能被當時所用吧？
成語故事
瑚璉孔子說子貢像瑚璉一樣。
瑚璉，是宗廟盛黍稷即小米、黃米的。但是它絕非一般的盛食器，而是上至周王、諸侯，下至卿大夫，置於大堂之上、宗廟之中、黃泉之下，極為尊貴、超絕華美、實有大用，貯能裕養，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊貴稍次並欲世代享有、須臾不離並永遠留傳的大寶禮器。
孔子以瑚璉比子貢，是說子貢對於國家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養，容重厚德。可見對子貢的評價之高之精之美之妙，在孔子獲評的學生中堪稱獨一無二。
從記載子貢事跡的種種史料看，足以證明孔子的評價毫無虛言，而是實事求是、恰如其分的。僅舉其中一例，當我們翻開太史公司馬遷的不朽巨著《史記》時，讓我們赫然在目的是，太史公竟不惜筆墨、高調詳盡、罕見少有地分別在《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《貨殖列傳》中為子貢大書特書，足見孔子對子貢的所評極是。
才如天健之一：子貢超傑非凡的語言才能。
我們都聽說過孔子有三千弟子，其中又有七十二賢人，到了唐玄宗開元八年，唐朝又封顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游和子夏等十位賢人為十哲，子貢當然也位列其中。孔子的這十位弟子，《論語·先進》對他們給予了分類和排位，其中言語方面最突出的就是宰我和子貢。在孔子的學生中，子貢最是能言善辯，因而口才最佳，這一點孔子是高度肯定的。因此，當魯國位列卿大夫之首的季康子，問子貢能否從政時，孔子就很乾脆地回答說，子貢辯才無礙，政事瞭然，從政哪會有什麼困難？這就是“季康子問…曰：賜也可使從政也與？（子）曰：賜也達，於從政乎何有？”（《論語.雍也》）甚至十哲中政治才能第一的冉有（即冉求）有時想提問題都不直接問，反請子貢去問老師，即 “冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷、叔齊何人也？”曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不為也。”（《論語.述而》） 就是當老師的孔子也常常辯不過子貢，《史記.孔子世家》就說子貢“利口巧辭，孔子常黜其辯。”此外《孟子.公孫丑》也說：“子貢善為說辭”。《 列子.仲尼》則說孔子承認：“賜之辯，賢於某也”。
有這樣的一段話更使我們看到子貢辯士的風采，當孔子問子貢之志時，子貢答：“賜願使齊、楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜，著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使二子者從我焉”。對此，孔子評道：“辯哉”。（《孔子家語》）由上可知，子貢確實具有超傑非凡的語言才能。
才如天健之二：子貢超傑非凡的外交才能。
太史公司馬遷在其《史記.仲尼弟子列傳》中專為孔子的眾弟子作傳，但所用筆墨最多的非子貢莫屬，其中濃墨重彩的又是展示子貢為救孔子所說的“墳墓所處、父母之國”的魯國而出使齊國、吳國、越國和晉國，分別向田常、夫差、勾踐、晉君遊說，子貢在分析五國的內外形勢後，憑藉他那無礙辯才，因勢利導，最終各個擊破，保衛了魯國。對此，太史公司馬遷給予了高度的評價，他說：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強晉而霸越，子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”。
孔子人生所遇最大的危機最大的考驗莫過於陳、蔡之間的被圍，孔子和弟子們窮困至極，不但不可行動，更嚴重的是糧食都斷絕了，跟隨的人或餓得起不來或是病倒了。為此，連子路都發脾氣，子貢也臉色難看，別的弟子就更是滿懷怨恨。於是，孔子派子貢到楚國去，好一個子貢竟不辱使命，成功地說服了楚昭王，楚王鏇即派兵去迎孔子，終於挽狂瀾於即倒。
其後，孔子到了楚國，楚昭王甚至都要將書社地七百里封給孔子，只是在楚令尹子西的阻攔下，方才作罷。對子貢的外交才能楚王與子西都給予了最高的評價，因此令尹子西問楚王：“王使，使諸侯有如子貢者乎？曰：無有。”（《史記.孔子世家》）
《韓詩外傳》有兩段話寫得好，活脫脫地展示了子貢外交辯士的風采。一段是孔子問子貢之志，子貢答：“得素衣縞冠，使與兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”對此，“孔子曰：辯士哉！”另一段是孔子問子貢之願，子貢答：“兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。”
按《史記.貨殖列傳》的記述，孔子死後，子貢在外交上又取得了更加輝煌的成就，他的敏捷的才思、無礙的辯才再加上財力，所到國家，諸侯都無不與之分庭抗禮。
才如天健之三：子貢超傑非凡的政治才能。
孔子非常肯定子貢的政治才能，因此魯國首席卿大夫季康子問孔子：可以讓子貢搞政治嗎？孔子說：賜這個人，辯才無礙，政事瞭然，搞政治有什麼困難呢？即季康子“曰：賜也可使從政也與？（孔子）曰：賜也達，於從政乎何有？”（《論語.雍也》）子貢也確實屢次出任魯國或衛國的政治高官，因此太史公司馬遷在《史記.貨殖列傳》中寫道：“子贛既學於仲尼，退而仕於衛”，在《史記.仲尼弟子列傳》中又說子貢“常相魯衛，…卒終於齊”。意思說子貢常常擔任魯國或衛國的相即執政大臣，最後死於齊國。
子貢是從“鄙人”受教於孔子，成為一個辯才無礙、政事瞭然的士。他首先是從怎樣做一個真正的士，向孔子請教的，“子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《論語.子路》）
我們知道衛國是子貢的故鄉，魯國既是老師孔子的“父母之國、墳墓所處”又是子貢求學、生活、做事的第二故鄉，子貢非常想把魯、衛兩國治理好，在孔子教導下，他是最先知道仁政和去嘗試施行仁政的政治家。開始子貢只從做人的角度認為管仲不仁，為此他向老師孔子例舉了有關事實，可是沒想到老師並沒有表揚他，相反從一個政治家的角度和天下政治統一的高度否定了管仲非仁，並大讚特贊管仲，他充滿感情、激動地說，管仲相齊國，桓公得以稱霸諸侯，並以周之德之文匡正了天下，人民至今都享受這恩賜，如果沒有管仲我們就將披散著頭髮衣襟左開了。難道要管仲因為小節而像普通男女那樣，自殺在路溝里而沒人知嗎？這就是“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”（《論語.憲問》）當子路同樣問孔子時，孔子更是激動而堅定，他乾脆直接地肯定管仲政治上的 仁德，他說：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”！（《論語.憲問》）
把對人民、對天下一統有大德的政治家、政治作為稱作仁，這是孔子的偉大發明，他第一次明確了仁不僅是個人品德而且還是政治作為。這首先教育了有政治之才的子貢和子路，繼而甚至還啟發孟子由此入手，專門發揮孔子思想的這一方面，創立專講仁政的學說和門派。聽了孔子的教誨，子貢就躍躍欲試，他問孔子如何推行仁政，孔子進一步教導了他，這就是“子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語.衛靈公》）子貢是一個精益求精、精進不止的人，他就仁政問題再進一步地請教孔子，他問道：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語.雍也》）這裡也使我們和子貢一樣知道孔子之道關於聖與仁的界說與分野。子貢依然沒有滿足，他就政治不可或缺的三要件又向孔子發問，這就是：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”好一個辯才無礙的子貢，像連珠炮一樣地發問，看看到底能否難倒孔子，他就政治三要件中誰更為重要，竟似發難一般地追問到底，對此孔子則是毫不含糊地給予了解答。“子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語.顏淵》）寫到這裡不禁令人掩卷沉思，真是問得精彩，答更精彩，不由得看與寫著就更覺精彩！立夫是這樣理解這段問答的，不知對否斗膽寫出，恭請指教。我認為前半段問答是講一般的、正常的情況下政治的三要件，這時三者不可或缺；後半段問答則是講特定的、非正常的情況下，在必須作出取捨時而不得已的選擇，即不得已時可以去兵，留下民眾能有飯吃以及民眾信任的選項；但無論什麼時候和情況下都不能背棄民眾的信任、讓政治信譽破產而使民不信。
非常遺憾，後來由於春秋戰國相交之際的魯、衛兩國，在政治上根本沒有早先那祥的影響力了，更加上國小而力弱，兩國只是在諸大國的後面望塵莫及，兩國的史料亦明顯不足，因此有關子貢在魯、衛兩國為政的具體細節都難以敘述了。
才如天健之四：子貢超傑非凡的經商才能。
太史公司馬遷在《史記》的《仲尼弟子列傳》和《貨殖列傳》中兩次寫了子貢的經商事跡。《仲尼弟子列傳》只是略寫：“子貢好廢舉，與時轉貨貲。…家累千金，卒終於齊。” 《貨殖列傳》則是詳寫：“子贛既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？”
在《論衡.知實》中王充說子貢富比陶朱，他寫道：“孔子曰賜不受命而貨殖焉，億則屢中。罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。”
誰是陶朱？知道的人都曉得陶朱即陶朱公，即范蠡在助勾踐滅吳後就功成身退，他用計然之策富家，他到了陶這個地方，叫朱公，後人尊為陶朱公。《史記.貨殖列傳》為貨殖者作傳，先寫陶朱公，再寫子貢。太史公寫道：“朱公以為：陶，天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居，與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。”由此，范蠡在十九年之中三次賺取千金，年老後子孫繼業，“遂至巨萬，故言富者皆稱陶朱公。”（《史記.貨殖列傳》）
計然之策如何能變范蠡為陶朱公，如果弄清楚了，可能對搞清子貢的經商之策也有幫助。
計然之策本是計然教越王勾踐以商富國，勾踐用之十年竟國富而霸。《史記.貨殖列傳》寫道：“積著之理，務完物，無息帀。以物相貿，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”囤積發財，關鍵的道理在於務求把貨物賣光和決不貸款。貨物買賣，對容易腐爛變質，如吃的貨物是不可以留的，更不敢囤積貴的貨物。根據市上貨物的多與少，就知道是貴還是賤。貴的上漲到極度反而要賤了，賤的下跌到極度反而要貴了。貴了就要把它像大糞髒土一樣出掉，賤了就要把它像珍珠寶玉一樣取進。錢財一定要讓它活動、運轉、流通如同流水一樣。
對子貢超傑非凡的經商才能，孔子在世時就已親見，他說子貢不認受窮的命而去囤積牟利，凡進行預測就經常猜中，這就是“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”。（《論語.先進》）子貢善於經商，正是由於他超傑非凡的經商才能，方使他成為春秋時代最成功的商人之一，後來他的財富到了可以和諸侯分庭抗禮的程度。
但是子貢的可貴、可敬，並不僅是因為他富比陶朱，而在於：一是當他有了一些財富時，他知道富而無驕，在孔子進一步點撥他後，他又知道不應滿足於富而無驕，而是繼續向上進入更高的境界即富而好禮。這就是《論語.學而》：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”遍看今日富豪，富而無驕（不膨脹）尚且少有，知道、願意富而好禮（自覺按規範行事做人）的更是鳳毛麟角，十個當中不知能否有一個。 二是《史記.貨殖列傳》寫道：“夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？”孔子死後，子貢富可與諸侯分庭抗禮，勢力不可不謂強大，但他卻並未全部自私其財，而是因勢利導去宣揚孔子之名、孔子之道以及為此前赴後繼、連續不斷、不遺餘力，凡此種種才真正是後人大可貴、大可敬、大可贊、大可嘆、大可表、大可學的地方！
