作品原文
說苑·辨物
顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之理，通乎物類之 變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫 仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。”
易曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存 於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈台 以望氣氛，故堯曰：“咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰：“在璇璣 玉衡，以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列 舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰：“一陰一陽 之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五； 是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星運氣於五行，其初猶發於陰 陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰鬥牛須女虛 危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星 之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根荄皆發於地而華形於天。所謂五星者，一曰歲 星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星 盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時， 則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀， 上告於天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告於天子，下布之民；主秋 者虛，昏而中，可以種麥，上告於天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋 藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力 役。書曰：“敬授民時。”詩曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者，以其動 之時也。
易曰：“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變，修身自改 而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨 洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位， 日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽 火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫 州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰 青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者 稷，下者，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通 而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其 序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰 也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何 待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山 川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。” 是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高 山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不 崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。
四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川于海 焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視 子男也。書曰：“禋於六宗，望秋于山川，遍於群神矣。”
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰：“為台甚急，台成，君何為不通焉？”公 曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去 之！”公曰：“何具？”對曰：“築新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常 騫夜用事，明日問公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當 陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰：“能。”公曰： “能益幾何？”對曰：“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰：“亦有徵兆之見乎？”對曰： “得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰： “騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大 祭，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之： 惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰：“得壽地 將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰 而對曰：“然。”晏子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰 之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其 在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道 也。今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也， 亦雩際拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑 陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽之 失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強御也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊 上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣 水，寡人慾少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固 以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公 曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉 為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景 公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”於 是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎？其 惟右德也！”
夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽訊息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣， 時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月 達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年合而後能言，十六精通而後 能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二 八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而 生氣感動，觸情縱慾，故反施亂化。故詩云：“乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命 也。”賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情慾以歌。詩曰：“靜女 其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能 來？”急時之辭也，甚焉，故稱日月也。
度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六 豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一 龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。
凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟身、牛 尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群 居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閒則循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟聖恩承天，明 道一修，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：“鳳儀 如何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身， 燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有 文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足 履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳 像。夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達於道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八 極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三 者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”黃帝曰：“於戲盛哉！”於是乃備黃 冕，帶黃紳，齋於中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承 命？”於是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩云：“鳳凰鳴矣，於彼高 岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色，似玉似金，背 陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅， 左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則著 矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高 也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動 作者靈以化。於戲允哉！君子辟神也，觀彼威儀，游燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸鶬 鶬，鳳凰來儀。”此之謂也。
成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公：“此何 也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”後三年則越裳氏重譯而朝，曰： “道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。”周公曰：“德澤不加，則君 子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人。”譯曰：“吾受命於吾國之黃髮久矣，天之無烈 風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之！”然後周公敬受其所以來矣。
周惠王十五年，有神降於莘。王問於內史過曰：“是何故有之乎？”對曰：“有之國將 興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神 無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐； 其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依 懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降於 崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也， 鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。”王曰：“今是何神耶？” 對曰：“昔昭王娶於房曰房後，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周 之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰受之？”對 曰：“在虢。”王曰：“然則何為？”對曰：“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神， 是謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”對曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉 犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄 見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲 玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：“虢必亡矣。不禋於 神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民， 親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。
齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然 嘆曰：“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走馬前者。”管仲曰：“事必 濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左袪衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水， 曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰：“仲父 之聖至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是 夷吾善承教，非聖也。”
吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣會 稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”使者曰：“誰為神？”孔子 曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬於王 者。”曰：“防風氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神為厘姓，在虞夏 為防風氏，商為汪芒氏，於周為長狄氏，今謂之大人。”使者曰：“人長几何？”孔子曰： “僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”使者曰：“善哉！聖人也。”
仲尼在陳，有隼集於陳侯之廷而死。楛矢貫之，石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子 曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來貢， 思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏 貢楛矢，以勞大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無 忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所聞，非狗，乃羊 也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰： “此名萍實。”令剖而食之：“惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下，止於 殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天 將大雨。”於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：“異 時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有 兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗 不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。”
鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰：“君之疾 久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入於寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子 產曰：“君子明，子為政，其何厲之有？僑聞之：昔鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊，以 入於羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上 帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子 以告，祀夏郊，董伯為屍，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。
虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰：“無走！帝 今日使晉襲於爾門。”公拜頓首。覺，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，則蓐收也，天之罰 神也。天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知 之。君不度，而嘉大國之襲於己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國 傲，大國襲焉，曰誅。民疾君之侈也，是以由於逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑而益 其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆。宗國既卑，諸侯遠己，外內無親，其 誰雲救之？吾不忍俟，將行。”以其族適晉，三年虢乃亡。
晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言， 有神憑焉；不然民聽之濫也。臣聞之，作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室 崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢 起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠曰：“鵲食，食鵔鸃，鵔鸃食 豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰： “然。”師曠曰：“臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者， 為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公 顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥 乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐 裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”師曠曰：“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱， 三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。異日置 酒虒祁之台，使郎中馬章布蒺藜於階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。平公曰：“安有 人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰：“今者與叟 戲，叟遽憂乎？”對曰：“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興 妖，而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰：“今為之奈 何？”師曠曰：“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來 月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死， 乃知師曠神明矣。
趙簡子問翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又聞雨血三日，信 乎！”曰：“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰：“信。”簡子曰：“大哉，妖亦 足以亡國矣！”對曰：“雨谷三日，虻風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊於上也；馬生牛，牛 生馬，雜牧也，此非翟之妖也。”簡子曰：“然則翟之妖奚也？”對曰：“其國數散，其君 幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪 而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“稷負五種，托株而 從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。
扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急 乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活 太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為 狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”扁鵲 曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰俞柎，俞柎之為醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼 九竅而定經絡，死人復為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子 曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈 足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾， 所謂屍厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治 也。”中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土 之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁 鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽 儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人。”鵲辭 曰：“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可 藥而息也。詩曰：‘多將熇熇，不可救藥！’甚之之辭也。”
孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤 者，問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何為而咤？”回曰：“今者有哭者其音甚 悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰： “何如？”回曰：“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返 也。”孔子使人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰：“善 哉，聖人也！”
景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪焉。公覺，召晏子 而告其所夢，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫 罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴 而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎？” 不遺餘力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。
子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以 送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚 也！”
王子建出守於城父，與成公幹遇於疇中，問曰：“是何也？”成公幹曰：“疇也。” “疇也者，何也？”曰：“所以為麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以為衣也。”成衣 乾曰：“昔者莊王伐陳，舍於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶 知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不 立。
作者簡介
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。生平事跡見《漢書》卷三十六。
