簡介
《說苑粹英》為漢劉向所撰，全書凡二十卷。內容涉及廣泛，諸多義理，言簡意賅，饒富深遠意趣。其精華佳句如下：
目錄
第一篇
《說苑粹英》 ( 第一篇 )
◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣。
◎ 地廣而不平．人將平之；財聚而不散，人將爭之。
◎ 善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善亦無由入矣。
◎ 聖王布德施惠,非求報於百姓；郊望褅嘗,非求報於鬼神。
◎ 有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。
◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。
◎ 君子博學，患其不習；既能行之，患其不能以讓也。
◎ 修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也；恥辱者勇之決也；立名者，行之極也。
◎ 枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身。故君子留精神寄心於三者，吉祥及子孫矣。
◎ 高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。
◎ 福生於微，禍生於忽，日夜恐懼，惟恐不卒。
◎ 道以優遊故能化,德以純厚故能豪。
◎ 言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。
◎ 為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。
◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。
◎ 無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
◎ 能忍恥者安，能忍辱者存。
◎ 富在知足,貴在求退。
◎ 聖人以心導耳目，小人以耳目導心。
◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠。
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。
◎ 君子有終身之憂而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
◎ 君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身。
◎ 君子不羞學，不羞問。
第二篇
《說苑粹英》 ( 第二篇 )
◎ 夫水出於山而入于海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生，則知所歸矣。
◎ 謀先事則昌，事先謀則亡。
◎ 不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。
◎ 積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。
◎ 口者關也，舌者機也，出言不當，四馬不能追也。
◎ 夫言行者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之本也。可不慎乎！
◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。
◎ 學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。
◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。
◎ 力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。
◎ 為善者天報以德，為不善者天報以禍。
◎ 君子得時如水，小人得時如火。
◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。
◎ 知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。
◎ 高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。
◎ 慎終如始，常以為戒。戰戰慄栗，日慎其事。
◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長久。
第三篇
《說苑粹英》 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量,徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。
◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若。
◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。
◎ 曾子曰：「狎甚則相簡也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。」
◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身。」
◎ 聖人之衣也，便體以安身；其食也，安於腹。適衣節食,不聽口目。
◎ 言善毋及身，言惡毋及人。
◎ 財不如義高，勢不如德尊。
◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。
◎ 上清而無欲，則下正而民朴。
◎ 營於利者多患，輕諾者寡信。
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。
◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩。
◎ 禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。
◎ 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤,交情乃見。一浮一沒，交情乃出。
◎ 敗軍之將不可言勇，亡國之臣不可言智。
◎ 先憂事者後樂，先慠事者後憂。
◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也。
◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農工商也。」
◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。
◎ 夫耳聞者，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。
第四篇
《說苑粹英》( 第四篇 )
◎ 子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲；慮者戒於未成。世之溷濁而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒。
◎ 顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家,何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」
◎ 武王問於太公曰:「治國之道若何？」太公對曰:「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。
《說苑粹英》( 第四篇 )
◎ 子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲；慮者戒於未成。世之溷濁而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒。
◎ 顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家,何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」
◎ 武王問於太公曰:「治國之道若何？」太公對曰:「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。
第五篇
《說苑粹英》 （第五篇 )
◎ 存亡禍福，其要在身。聖人重戒，敬慎所忽。
◎ 諺曰：「誡無詬，思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。
◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明叡智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也。
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。」謙之謂也。
◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，
勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。」
◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。」夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：「二人同心，其利斷金。」由不剛也。
◎ 人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」戒之慎之。
◎ 夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害災。
◎ 夫福生於隱約，而禍生於得意。
◎ 大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。
◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。
◎ 高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之。故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也。
◎ 安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。
◎ 內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，常與善人。
◎ 樹欲靜乎風不定，子欲養乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見者，親也。
◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網之患。」
◎ 怨生於不報，禍生於多福；安危存於自處；不困在於早豫；存亡在於得人；慎終如始，乃能長久。
選摘
