作品原文
訪益上人蘭若
獨尋青蓮宇，行過白沙灘。
一逕入松雪，數峰生暮寒。
山僧喜客至，林閣供人看。
吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。
注釋譯文
青蓮宇：青色的蓮花因花葉修廣，青白分明，佛教中用以譬喻佛之眼睛。青蓮宇就是詩題中的益上人蘭若。
作品鑑賞
嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“妙喜（自註：是徑山名僧宗杲也）自謂參禪精子，仆亦自謂參詩精子。”這位批評家把自己對詩的領悟比作禪師參禪，確實說出了其理論的特色。所以《滄浪詩話・詩辨》就明確提出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。”江西詩派過於注重語言的技巧，追求理性的融鑄，表現為構思上、修辭上的翻空出新，在嚴羽看來，不過是文字禪、公案禪，未入“第一義”。嚴羽希望能復歸到唐人，尤其是王、孟諸人那種渾整圓融，思與境諧，神韻沖淡的詩禪傾向，達到“羚羊掛角，無跡可求”的境界。為此，他提出的方法是，既反對“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，又提倡對古人名作的“熟參”，通過反覆玩味得其神，即所謂“非多讀書，多窮理，則不能極其至”。這與唐代皎然《詩式》中所說：“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎！”正是相通的。簡單地說，嚴羽是“以‘不說出來’為方法，想達到‘說不出來’的境界”（錢鍾書《宋詩選注》）。而他本人的詩歌創作，也往往力圖符合其理論。即如這篇作品。
首聯“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。”兩句寫詩人獨自啟程，去遠尋自己尊敬的益上人的寺院。“獨”字寫出了詩人的超然灑脫。他獨來獨往，身心自由，別無牽掛，貴在適意。“尋”暗示了益上人的住處地處幽僻，很難找到，所以必須去“尋”。青蓮，就是青色的蓮花，它的葉子長而寬，青白分明，好像人的眼睛，所以常用來比喻佛的眼睛。青蓮宇指寺院。“行過白沙灘”，暗示了可能走了比較遠的路，可能還穿過了河流。“白沙灘”以少總多，代表走過的各種地形。
頷聯“一逕入松雪，數峰生暮寒。”詩人走到松林之前，發現一條小路通入林中，遠望群峰，寒氣籠罩，散發著陣陣的寒意。“一徑”說明人煙稀少，只有一徑通幽。用一“入”字，說明路的窄小，在白雪覆蓋的松林下，一條小路曲折蜿蜒，鑽人其中。像一幅“寒山雪松圖”，把雪松和小路的比例關係處理得恰到好處。
“山僧喜客至，林閣供人看。”在這樣幽僻的地方，本來很少人來訪。在這寒冷的冬天的傍晚，想必更是無人來訪。今天詩人來到，山僧大喜，趕忙殷勤地帶領客人參觀自己的寺院。兩個人一邊遊覽，一邊吟詩，沉浸在遊覽山林樓閣的愜意中。
“吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。”詩人乘興而來，遊興已盡，瀟灑的揮一揮衣袖，踏上返回的路。看來，詩人不執著於外境，也不執著於友情。他心無掛礙，辭行以後，心地一片空淨澄明，不喜也不憂，只有身後的鐘聲在迴響，時斷時續，恍若飄出天外，恍若飄人心中，那么靜穆、幽遠。
詩人踏雪而來，又盡興而去，不吝情於去留之間。廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然。詩歌無一句不在寫景，而又無一句不在寫詩人從容淡?白的胸懷，“不著一字，盡得風流”，亦盡得禪之三昧。
嚴羽稱讚盛唐詩的妙處是“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”（《滄浪詩話》）。這首詩的結尾餘味悠長，正如那若斷若續的鐘聲，經久不絕。前人作詩往往以景語作結，產生“言有盡而意無窮”的效果。例如：王維《觀獵》的結尾：“回看射鵰處，千里暮雲平。”讀者可以從結尾體味到詩人的意氣風發。打獵以後，回首遠望，躊躇滿志；也可以想像到獵場的蒼茫遼闊，給人留下了廣闊的想像空間。而嚴羽這首詩的結尾更加空靈，既有形象――傍晚的雲，也有聲音――若斷若續的鐘聲。這也許就是他所追求的“空中之音，相中之色”吧。
作者簡介
嚴羽（生卒年不詳），字儀卿，一字丹丘，自號滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，有“滄浪吟”。他是位理論家，極力反對蘇軾、黃庭堅以來的詩體和當時流行的江湖派，嚴格的把盛唐詩和晚唐詩區分，用“禪道”來說詩，排斥“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，開了所謂“神韻派”，那就是以“不說出來”為方法，想達到“說不出來”的境界。他的“滄浪詩話”在明清兩代起了極大的影響，被推為宋代最好的詩話，像詩集一樣，有人箋注，甚至講戲曲和八股文的人，也宣揚或套用他書里的理論。著有《滄浪嚴先生吟卷》、《滄浪詩話》。
