西周宗法制

歷史淵源

歷史來源

據《史記·殷本紀》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”，從而造成“比九世亂”、“諸侯莫朝”的局面。殷商後期，兄終弟及制為父子相承制代替。如弟乙的長子微子啟生在“微”，封為子爵，名啟；因啟的母親身微，非正妻，因此啟雖為長子卻不能承襲帝位。帝乙的小兒子辛(即紂王)，因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的帝位。正是這位辛使殷商走向滅亡。這說明殷商末期，嫡長繼承制已經確立。

據黃河流域周原（今陝西岐山）生活的周部落，在古公亶父時，嫡長繼承制還沒完全確立。古公少子季歷繼承了王位，而長子泰伯、次子仲雍出奔長江三角洲，後來建立了吳國。季歷傳位於長子姬昌，姬昌又傳位於長子姬發。姬發滅商後，大力推行嫡長繼承制。自此宗法制度被作為立國的原則世世代代延續了下來。

根據宗法制，“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”的精神，周王朝規定：只有嫡長子才是繼承王位或爵位的唯一合不者，庶子即使比嫡長子年長或更有才能，也無權繼承。這就使弟統於兄，小宗統於大宗。庶子雖然不能繼承王位，但他們可以得到次於王位的其他爵位。為此，周王朝依據宗法制度的基本原則，又創設了“分封制”，其具體辦法是：一、周王朝的國王以都城鎬京為中心，沿著渭水下游和黃河中游，劃出一大片圭地，建立由周王直接統治的中央特別行政區，此謂之“王畿”。二、王畿以外的全國所有土地，劃分為大小不等無數塊，分封給各路諸侯。但這些封國面積很小，實質上都是一個個城堡式的軍事據點，以此為中心對四周地方加以控制，大概二三十個封國加起來的面積也沒有王絲大。這就保證了中央對封國的絕對控制權，諸侯國象群星捧月似的，環繞拱衛著王畿。諸侯國的分封有兩種情況：1.同姓封國。凡是姬姓的周王室親族，每人都可分到一塊土地，在那裡建立封國，此即同姓諸侯國。周初，先後分封了71個諸修國，其中周武王封其兄弟立國者15 ，姬姓立國者40人。如，周武王封其弟振鐸於曹（今山東定陶），成王封其弟叔虞於唐（山西翼城）。周公平定武庚叛亂後，又分封周朝王室子弟26國。2.異姓諸修。這又可分為兩種情況：一是分封少數有功之臣，如姜子牙封於齊；二是發封一些既不能征服又防止作亂的部落，如夏王朝的後裔東樓公(姒姓)封於杞國，伏羲氏的後裔(風雄)封於宿國。周武王又將已滅國商紂王之子武庚(子姓)封於宋國，以示政治安撫。後武庚與管叔、蔡叔作亂，被周公平息，改封紂王庶兄微子啟於宋國。

宗法制是按照血統遠近以區別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維繫貴族間關係的完整制度的形成和出現，則是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統而完整的制度。宗法制的一個關鍵內容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在於穩固貴族階級的內部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關係以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，並且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對應的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統里，諸侯和大夫實具有大宗與小宗雙重身份。由此我們可以看到，大宗和小宗的區別與貴族等級里的層層封建是完全合拍的。如果說分封制從政治結構方面建立了貴族間的等級秩序，那么，宗法制則以注入了特定內容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統觀念使這個等級秩序得到穩固。文獻和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩經·公劉》說：“食之飲之，君之宗之。”從宗法系統看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以後逐漸及於中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質。

夏、商、周被史學家稱作“三代”。夏、商兩代的國家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟接任的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最後由最年幼的弟弟再傳給長兄的長子，或以行傳給自己的兒子。公元前八世紀，周武王滅商建周，都於鎬京，並改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規定只傳長子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。

周王朝的這一制度就是“宗法制”，它的內涵對中國姓氏有著直接的關係。宗法制是一個非常複雜的制度，其主要精神為“嫡長繼承制”，這是一種以父系血緣關係為準繩的“遺產(包括統治權力、財富、封地)繼承法。”

嫡庶的劃分

宗法制源於父權家長制家庭。隨著社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，並最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終於畫上了句號。父權家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”，並在諸妻中分別嫡庶。據《獨斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”眾多嬪妃、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個先後次序，不立定個章法規矩，那就會亂套。這個章法就是以母親的身份和子婦出生的先後，把所有的子女（女兒不在其中）劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。嫡庶的劃分標準如圖所示：

妻妾 一般稱謂（妻妾所生子嗣）　 宗法稱謂（嫡子，庶子） 繼承

妻（正配）　 三哥（20歲），六哥（14歲）　嫡長子，嫡次子
妾一（側室）　大哥（25歲），四哥（19歲）　庶長子，庶三子
妾二（側室）　二哥（22歲），五哥（15歲）　庶次子，庶四子

五級爵位

周王朝分封諸侯國之後，上古長期存在的“部落”自此逐漸消失，為封國所代替。周初封國地位平等，直屬中央管轄，但國君的爵位各有高低，故封國的面積也大小不一。周王朝將封國國君的爵位分為“公、侯、伯、子、男”五級，五級以下還有第六級“附庸”。附庸國的面積更小，附屬於附近較大的封國。這五級爵位的產生，系根據宗法制的嫡、庶關係而定，如圖：

第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代

大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗

(嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子)

國 王 國 王 國 王 國 王 國 王 國 王 國 王

小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗

庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子

公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵

小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗

庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子

侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵

小 宗 大 宗 大 宗 大 宗

庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子

伯 爵 伯 爵 伯 爵 伯 爵

小 宗 大 宗 大 宗

庶 子 嫡 子 嫡 子

子 爵 子 爵 子 爵

小 宗 大 宗

庶 子 嫡 子

男 爵 男 爵

小 宗

庶 子

平 民

所有封國的國君總稱“諸侯”。周初五級封國與附庸國的情況如下：

等級 爵位 法定面積 舉例

一 公國 50平方公里 齊、魯

二侯國35平方公里 晉

三 伯國 35平方公里 申

四 子國 25平方公里 黃、羅、祝、邾

五 男國 25平方公里 許

六 附庸 不足25平方公里 蕭

由上可知，西周初期的諸侯國領土很小，不少封國只是一個城。東周開始，各諸侯互相吞併，疆城才逐漸膨脹，各諸侯大國才建都，並成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。

在西周時代，除了中央直接分封各路諸侯外，各諸侯在自己和領地內再分。諸侯一般將的中心地區留給自己直接統治，其餘土地再分封給他嫡長子以外的親屬——卿大夫，此類封地稱為“采邑”卿大夫也將自己分得的采邑再分割給他嫡長子以外的親屬——士，稱作祿田。於是，全國就形成了一個以國王室為中心，向四周輻射，由四周拱衛的統一的等級分明的宗法分封政治結構。

由上，我們可以提出：(1)宗法制規定嫡長子繼承王位、國君位，其餘的庶子一律分封出去；(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。這樣，周王朝與分封諸侯國就保證了他們世世代代的血族統治，萬里江山遂成一家。如下圖示：

嫡長子(大宗)——承襲王位

周天子 嫡長子(大宗)——承襲國君

眾庶子(小宗)——分封諸侯 嫡長子(大宗)——卿大夫

眾庶子(小宗)——分封卿大夫

眾庶子(小宗)——分士

西周宗法制直接導致了分封制，分封抽使國內分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數大小的祿田。由於諸侯國、采邑(邑、關)、祿田(鄉、亭)的地名直接轉變成了“氏”(以國為氏、以邑為氏、以關為氏、以鄉為氏、以亭為氏)，於是，中國人的姓氏遍地開花，驟然增多。——這就是宗法制度對中國姓氏產生的根本影響。

宗法制－－－是中國古代家庭內部區分親疏關係的制度，源於父系氏族家長制，由周代形成一套制度，其核心是嫡長子繼承制．在宗法制下，屬於同一原始血緣的後代被分為大宗和小宗兩支系，大宗就是始祖之下的嫡長子及嫡長子系，嫡長子又稱宗子，在同一代中，其餘的諸子又稱庶子，在小宗中也有大宗小宗之分．

宗法制主要用於區分嫡庶、親疏關係，目的是在家族內部確立地位、財產的繼承權，大宗在家族內部因有財產的繼承權，所以受到庶宗的敬奉，即所謂的“尊祖敬宗”，進入封建社會後，雖然早期宗法制已崩潰，但嫡長子繼承制仍沿襲，王權的傳世也因此長期進行。

特點

宗法制即宗族法規，是一種權利繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因為權力的繼承問題發生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關係為紐帶，以君臣關係為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，維護貴族統治貴族集團內部的穩定和團結。世襲制、分封制和分封制一起，構成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產生了深遠的影響。

影響：宗法制從誕生開始，一直影響著中國封建社會，人們敬仰名門大姓，標榜同姓同宗，影響著中國的社會結構與家庭結構，時至今日，宗法制已經消亡，但中國傳統文化中的宗法思想影響仍然存在。

積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易於形成強大的民族凝聚力。

消極影響是強調家庭本位，過分重視人情關係，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代的平等和法制意識多少有些違背。

宗教法 最簡單的解釋 就是宗教的教義 原則 發展成為一種法律

宗教法 在歐洲影響比較深

如

一夫一妻 就是 宗教 對法律的深刻影響

分封制

周的地方行政制度是“分土封侯”制，或謂之“封諸侯，建藩衛”，簡稱“分封制”。所封諸侯都在王畿以外，各建邦國。受封者有三種原因：一為周王的同姓（姬姓）親屬，二為功臣，三為古帝王之後。《荀子·儒效篇》曰：“周初立七十一國，姬姓獨居五十三人。”諸侯對天子有隸屬關係，有鎮守疆土、捍衛王室、交納貢稅、朝覲述職的義務。諸侯在封國內是君主，初封時就是半獨立狀態，在封國內亦實行分封制。國內土地的一部分歸諸侯直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣情況分土地給士，士直接統治、剝削庶民。封國內的層層分封制也是與宗法制度相結合的，就是嫡長子世襲制。這樣的層層分封，形成為一座政治寶塔，壓在廣大勞動人民頭上。自天子至士，為各級貴族，庶民主要是農業勞動者。

商王朝政治體制是方國聯盟。方國是部族集團，方國聯盟體制以原有部落為基礎建立起來，沒有打破部族，保留了原始的人類社會組織。商王朝以商部族為中心建立國家政權，商王控制著聯盟的權力，支配各方國，人類最初建立的政治制度大體都是這樣。西周封建邦國則打破了部族形式，分封到各地建立的王國，不再以部族集團的首領為統治者，而主要以周王室的同姓親族為分封對象，重新建立一套體制。同時又以宗法制強化王權，並解決各級行政權力的繼承問題。這種制度顯然比方國聯盟更有效，因為一方面各封國與中央（王室）形成了臣屬關係；另一方面，各封國與王室的血緣關係保證了政治隸屬關係的有效性。當然，西周不可能打破所有的部族組織，為控制全國，同姓親族、功臣、姻親所封之地或為戰略要地，或為富庶地區，受封地的同時還伴隨著大量的物質、武裝和人口，這就保證了統治效果。由此可以看出，西周的分封制與宗法制較之夏、商更為成熟。但是，宗法血緣關係不能從根本上保證中央與地方的隸屬關係，血緣關係經幾代後就會逐漸疏遠，封國的實力一旦強大起來，中央的控制效果必然會減弱