作品概況
作品名稱：虛花悟 |
| 賈惜春畫像 |
作者：曹雪芹
作品體裁：散曲
作品原文
將那三春看破（1），桃紅柳綠待如何（2）？把這韶華打滅（3），覓那清淡天和（4）。
說什麼天上夭桃盛，雲中杏蕊多（5）？
到頭來（6），誰見把秋捱過？
則看那（7），
白楊村里人嗚咽（8），
青楓林下鬼吟喔（9）。
更兼著，連天衰草遮墳墓，
這的是（10），昨貧今富人勞碌，
春榮秋謝花折磨。
似這般，生關死劫誰能躲（11）？
聞說道，西方寶樹喚婆娑（12）
上結著長生果。
作品注釋
（1）“將那”句：與書中“判詞”所說“勘破三春”意同。（2）桃紅柳綠：喻榮華富貴。待如何：意思是：“結果怎么樣呢？”
（3）韶華：大好春光。這裡比喻所謂“凡心”。
（4）天和：即所謂元氣。“清淡天和”，既是與自然界濃艷的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時有所謂不動心、不勞形、清淨淡泊可保持元氣不受耗傷的說法。所以，“覓天和”也就是所謂養性修道。《莊子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至。”
（5）天上夭桃、雲中杏蕊：比喻富貴榮華。唐代高蟾《下第後上永崇高侍郎》詩：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。”封建士大夫以天、日稱皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的達官顯貴，以秋江芙蓉比喻他自己。夭桃，語本《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的樣子。又舊時以“夭桃禾農李”為祝頌之辭，與曲子說賈惜春不嫁人而為尼的命運也相適合。
（6）“到頭來”句：說桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來象徵人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此，這一句含義雙關。7）則看：只見。
（8）白楊村：古人在墓地多種白楊，後來常用白楊暗喻墳冢所在。《古詩十九首》：“驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。”
（9）青楓林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩說：“魂來楓林青，魂返關塞蒙。”這裡青楓林是借用，意同“白楊村”。
（10）的是：真是。
（11）生關死劫：佛教把人的生死說成是關頭、劫數。劫，厄運。
（12）“西方”二句：喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源於西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫“婆娑”。我國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也並不結什麼果。樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。”有人懷疑“婆娑”二字為曹雪芹一時誤寫，其實沒有誤寫，它作為皈依佛門的象徵至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金台妙入神，婆娑樹底認前因。”句中就提到了婆娑樹（見文雷《紅樓夢外編》，遼寧一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）。長生果，即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示賈惜春終於逃避現實，出家為尼。
作品賞析
一、二句即說“將那三春看破，桃紅柳綠待如何”。在小說中，賈惜春是賈氏姊妹中年齡最小的一個。賈政為了光宗耀祖，將賈元春送入宮中，在那“不得見人”的地方喪送了青春與生命；賈赦把賈迎春投入孫紹祖的虎狼窩中，僅僅一年就不堪折磨而死；才高志大的賈探春，終因是庶出，像一隻斷線風箏遠嫁他鄉。三個姐姐的不幸結局，四大家族的沒落命運，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便產生了棄世的念頭。而在主觀上，周圍環境也塑造了她那種毫不關心他人的孤僻冷漠的性格，這是典型的利己主義世界觀的表現。人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我只知道保得住我就夠了”。這一切使賈惜春看破了紅塵，遁入空門。哀莫大於心死，這首曲子表述了她對現實人生的心灰意冷，什麼韶華春光，什麼夭桃紅杏，一切榮華富貴都是轉瞬即逝的過眼雲煙，最終都將走向墳墓。於是她選擇了一條逃避現實的道路，去“獨臥青燈古佛旁”（賈惜春判詞）了。賈惜春“勘破三春”，披緇為尼，這並不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真諦。在原稿中，她所過的“緇衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。
作者簡介
曹雪芹（1715～1763或1724～1764），清代小說家，名沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是漢人，大約在明代末年被編入滿洲籍。他出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造一職達六十年之久。後來父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他歷經十年創作了長篇名著《紅樓夢》，死後遺留下前八十回的稿子。該書內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中偉大的現實主義作品。
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| 曹雪芹畫像 |
