![《蘭亭序》[東晉王羲集序文章]](/img/c/e85/nBnauM3X3UjN0IjM0YzM1UDMzQTM5ETM4ITMxADMwAzMwIzL2MzLwEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "《蘭亭序》[東晉王羲集序文章]")
寫作背景
古代名畫蘭亭序袖珍織繡作者簡介
王羲之作品介紹
原文
懷禪微刻《蘭亭集序》
懷禪微刻《蘭亭集序》
蘭亭集序：
永和九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春之初，會於會稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲（qū）水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴（shang)一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸（hái）之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏（同“快”）然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
漢譯
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽山北面的蘭亭聚會，進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這裡有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，完全可以靠其窮盡視和聽的享受，實在值得快樂啊！
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄託情懷，不受任何約束，放縱地生活。儘管（人們的）愛好千差萬別，或靜，或動，也不相同，當他們高興於所遇到（的事物時），（或）暫時得到了（對於）自己所要的東西，快樂而自足，（竟）不覺得衰老即將到來；待到對於自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，情感隨著（當前的）境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事，頃刻之間，就變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，而且（人壽的）長短隨著造化（而定），最終（會）到盡頭。古人說：“死和生也是大事啊！”怎能不悲痛呢！
每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到（和我想法）一樣的，（我）沒有曾經不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，不能在心裡用語言表達。（我）本來就知道把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是錯誤的做法。後人看待今天，也像今人看待以前一樣，可悲啊！因此我一一記敘當時（與會的）人（的話），錄下他們（的詩）。即使時代變了，世事不同了，（人們）發出感慨（的事情）是一樣的。後世的讀者也將有感於這次集會的詩文。
【詞類活用】
形容詞活用為名詞
例1：群賢畢至
賢，本是形容詞，意為賢能、賢惠，而在此句中的意思是“賢能的人，賢才”，屬於形容詞活用為名詞。
例2：少長鹹集
少、長，本義分別為“年紀輕”“年紀大”之意，而在此句中解釋為“年紀小的人”和“年紀大的人”，作名詞用。
例3：死生亦大矣
大，本義為形容詞，而在此句中可譯為“大事”，作名詞用。
名詞活用為動詞
例：足以極視聽之娛
極，本義為“頂點、盡頭”，是名詞，而在此句中解釋為“窮盡”，作動詞用。
形容詞的意動用法
例：齊彭殤為妄作
齊，本義為“整齊”，是形容詞，而在此句中解釋為“認為……是等同的”，屬於形容詞的意動用法。
名詞活用為動詞
例1：映帶左右
帶，原意作“帶子”講，是名詞，而在此句中活用為動詞，作“環繞”講，屬於名詞活用為動詞。
例2：一觴一詠
觴，本義為“酒杯”，在此句中解釋為“喝酒”，是動詞。
動詞活用為名詞
例：足以極視聽之娛
視、聽，原來都是作動詞用，而在此句中解釋為“視覺和聽覺”，可以引申為“眼睛和耳朵”，是名詞。
動詞的使動用法
例1：引以為流觴曲水
流，本義為“流動”之意，而在此句中解釋為“使……漂浮”，屬動詞的使動用法。
例2：所以遊目騁懷
游、騁，本義分別為“遊動”和“跑”，而在此句中解釋為“使……舒展”和“使……開暢”，為動詞的使動用法。
數詞的意動用法
例：固知一死生為虛誕
一，是數詞，而在此句中解釋為“認為……是一樣的”，屬於數詞的意動用法。
【古今異義】
其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：①次第較後；第二。
②次要的地位。
斯文
古義：這次集會的詩文。如：亦將有感於斯文。
今義：文雅；文化或文人。
懷抱
古義：胸懷抱負。
今義：①抱在懷裡；②胸前；③心裡存著；④打算。
以為
古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。
今義：認為。
所以
古義：①所用來。如：所以遊目騁懷；
②……的原因。如：所以興懷。
今義：①表因果關係的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用於固定詞組中做賓語）。
俯仰
古義：形容時間短暫
今義：低頭抬頭
品類
古義：物品，物類。指天地萬物
今義：物品的種類
【句式】
古漢語句式：
判斷句：死生亦大矣
倒裝句：當其欣於所遇（介詞結構後置，即狀語後置）
倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭；不能喻之於懷（狀語後置）
d）省略句：引（之）以為流觴曲水
【通假字】
雖趣舍萬殊，靜躁不同"趣"通"趨"取
悟言一室之內“悟”通“晤”面對面
英譯
TheOrchidPavilion
IntheninthyearofthereignYunghe[A.D.353]inthebeginningoflatespringwemetattheOrchidPavilioninShanyinofKweich'ifortheWaterFestival,towashawaytheevilspirits. Herearegatheredalltheillustriouspersonsandassembledboththeoldandtheyoung.Herearetallmountainsandmajesticpeaks,treeswiththickfoliageandtallbamboos.Herearealsoclearstreamsandgurglingrapids,catchingone'seyefromtherightandleft.Wegroupourselvesinorder,sittingbythewaterside,anddrinkinginsuccessionfromacupfloatingdownthecurvingstream;andalthoughthereisnomusicfromstringandwood-windinstruments,yetwithalternatesinginganddrinking,wearewelldisposedtothoroughlyenjoyaquietintimateconversation. Todaytheskyisclear,theairisfreshandthekindbreezeismild.Trulyenjoyableitissittowatchtheimmenseuniverseaboveandthemyriadthingsbelow,travelingovertheentirelandscapewithoureyesandallowingoursentimentstoroamaboutatwill,thusexhaustingthepleasuresoftheeyeandtheear. Nowwhenpeoplegathertogethertosurmiselifeitself,somesitandtalkandunburdentheirthoughtsintheintimacyofaroom,andsome,overcomebyasentiment,soarforthintoaworldbeyondbodilyrealities.Althoughweselectourpleasuresaccordingtoourinclinations—somenoisyandrowdy,andothersquietandsedate—yetwhenwehavefoundthatwhichpleasesus,weareallhappyandcontented,totheextentofforgettingthatwearegrowingold.Andthen,whensatietyfollowssatisfaction,andwiththechangeofcircumstances,changealsoourwhimsanddesires,therethenarisesafeelingofpoignantregret.Inthetwinklingofaneye,theobjectsofourformerpleasureshavebecomethingsofthepast,stillcompellinginusmoodsofregretfulmemory.Furthermore,althoughourlivesmaybelongorshort,eventuallyweallendinnothingness."Greatindeedarelifeanddeath",saidtheancients.Ah!Whatsadness!
作品分析
寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。貴族高官們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在於“遊目騁懷”“極視聽之娛”。這裡在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。
寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，悟言一室之內”，後者“因寄所託，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麼感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個是“修短隨化，終期於盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪裡就是哪裡。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“後之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使“後之覽者，亦將有感於斯文”，如作者一般，生髮出“死生亦大矣”的感慨。為什麼會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“後之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
歷史評價
中國書法第一帖：
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時的得意之筆，記述了他與當朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發了他對人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻岭之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩賦草成序文，文章清新優美，書法遒健飄逸。被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。王羲之因此也被後世尊為“書聖”。後人在研究其書法藝術時讚譽頗多：“點畫秀美，行氣流暢”，“清風出袖，明月入懷”，“飄若浮雲，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無”，“貴越群品，古今莫二”。確實如此，傳說王羲之以後也曾再書《蘭亭序》，但均遜色於原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏後代收藏，傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》後，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數個亂真副本，分賜親貴近臣，之後民間也廣為臨摹，但無一勝過王羲之的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓後世對《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議。
劉正成《書法藝術概論》：“《蘭亭序》的藝術價值，不僅體現在它精妙絕倫的筆墨技巧和章法布白的完整性上，而且體現在與作者融為一體的文化與情感表達的深刻性上。《蘭亭序》具備了書法作為藝術作品，從書家與書作、內容到形式的全部審美因素。在魏晉玄學和士人清議、品藻人物以及兩漢儒家經學崩潰的思想文化背景下，作為“天下第一行書”的《蘭亭序》，徹底擺脫了幾千年書法附庸於文字、服務於裝飾的亞藝術地位，從而成為表現人格個性、詩意情懷以及人文價值選擇的不二經典。被後世尊為“書聖”的王羲之，由天才般的藝術創造力所表現的他清高自標、恃才傲物的人格魅力，及其超越死生的曠達情懷，是震古爍今的。”
歷史記載
公元352年，即東晉永和九年三月三日，王羲之與友人謝安、孫綽等國家高官41人聚會於蘭亭，行修禊之禮、飲酒賦詩。後來王羲之匯集各人的詩文編成集子，並寫了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》。傳說當時王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序，通篇28行，324字，有復重者，皆變化不一，精美絕倫。只可惜這樣一件書法珍品，到了唐太宗手裡，他愛不忍釋，臨死時竟命人用它來殉葬。從此後世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。
在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內碑石上刻有“鵝池"兩個草書大字。相傳這兩個字是王羲之手書，並傳說王羲之很喜歡鵝，在家裡養了一群鵝。現在蘭亭的鵝池裡也養了幾隻白淨的鵝。有趣的曲水流觴蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建築。流觴亭面闊三間，四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝，水在曲溝里緩緩地流過，這就是有名的曲水。當年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一隻盛酒的杯子，酒杯由荷葉托著順水流漂行，到誰處停下，誰就得賦詩一首，作不出者罰酒一杯。當今很多遊人來到這裡，興致勃勃地用塑膠杯子，盛上飲料，放在曲水裡“流觴”，體味當年曲水邀歡的情趣。右軍祠是紀念王羲之的祠堂。王羲之當時任右將軍、會稽內史，因此人們常稱他為王右軍。祠內有許多碑刻，正中懸掛王羲之畫像，兩邊的楹聯是“畢生寄跡在山水，列坐放言無古今。”祠內有一水池，稱為“墨池”，據說當年王羲之用這池子的水蘸筆習書，把整池水都染黑了。
逸事趣聞
關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的逸事趣聞。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致。”因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它視為珍寶，藏在他臥室樑上特意鑿好的一個洞內。
何延之的《蘭亭記》中寫過：唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。待兩人關係密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看後，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。”蕭翼追問是什麼帖子，辨才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋樑上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是《蘭亭集序》真跡，隨即將其納入袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關“詔書”。辨才此時方知上當。
辨才失去真跡，非常難過，再加上驚嚇過度，不久便積鬱成疾，不到一年就去世了。
此後又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複製一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品永絕於世。史書記載,《蘭亭序》在李世民遺詔里說是要枕在他腦袋下邊。那就是說,這件寶貝應該在昭陵(唐太宗的陵墓）。可是,五代耀州刺史溫韜把昭陵盜了，但在他寫的出土寶物清單上,卻並沒有《蘭亭序》，那么十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵（武則天的陵墓）裡面。乾陵一帶的民間傳聞中，早就有《蘭亭序》陪葬武則天一說。
摹本介紹
最能體現蘭亭意韻的摹本
天一閣藏豐坊刊刻神龍蘭亭《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天曆內府藏印，亦稱“天曆本”。虞世南得智永真傳，直接魏晉風韻，與王羲之書法意韻極為接近，用筆渾厚，點畫沉遂。
最能體現蘭亭魂魄的摹本
《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨，因卷後有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。此冊臨本筆力輕健，點畫溫潤，血脈流暢，風身灑落，深得蘭亭神韻。
最能體現蘭亭原貌的摹本
《馮本》為唐代內府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，後世又稱其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
最能體現蘭亭風骨的摹本
《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
“唐人五大摹本”從不同層面表現了“天下第一行書”的神韻，是後世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學體系;一是以定武本為宗的碑學體系。這兩大體系並行於世，孕育了後世無數大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內府，後流散四方：虞本、褚本、馮本現藏於北京故宮博物院，黃絹本、定武本現藏台北故宮博物院，隔海相望不得團圓。此次將此五種珍本匯於一帙，海峽兩岸法書極品齊聚一堂，全面展現中華瑰寶之流光異彩。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。
也有人認為蘭亭之會是討論軍事的秘密會議,是以書法之名掩人口目。無論如何，其書法地位是不可動搖的。
作家臨摹
當代著名書法家孫穩山，號金石壽，1953年4月生，漢族，現任中國書畫院院士和山東羲之書畫藝術研究院高級院士等職。特別喜愛臨摹羲之書法，其作品摹寫精細，筆法、墨氣、行款都得以體現羲之書法之神韻，作品頗豐，屢屢獲獎，成就斐然，尤以臨摹《蘭亭序》最受人們喜愛和收藏。當代著名書法家沙孟海（1900－1992年），原名文若、字孟海，號石荒，早年從馮君木學古典詩文，從吳昌碩習書法、篆刻。曾任中國書法家協會副主席等職。有《印學史》、《沙孟海書法集》、《沙孟海真行草書集》、《蘭沙館印式》、《中國書法史圖錄》、《文若印譜談》《沙孟海論書文集》等著作。其所臨摹的羲之筆帖《蘭亭序》堪稱上承佳作。
雲門記略
雲門書法勝地，歷來為文人所重，風景名勝甲于越中。唐人有“越山千萬雲門絕”之吟嘆。雲門寺原為中書王子敬居所。傳晉義熙三年（407年），有五色祥雲見，安帝詔建寺，賜號雲門寺。寺前青嶂，矗如列屏。秋如萬重，燦若褥繡。若耶溪繞門而過；秦望山據背在上。
得知雲門是緣於《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽雲門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《雲門失蘭亭序記》一章。故事所云：智永和尚為王羲之七世孫，（王羲之五子）王徽之後裔。少年與兄孝賓（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法華諸經，好禪寂，罕接俗物，以善書名。智永居永欣寺（隋煬帝重智永、智欣，賜名永欣寺，即雲門寺。）閣上臨書先袒遣貼三十餘年，所退筆頭，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆滿，取而之，號“退筆冢”。人來求書及請題者如市，所居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂之“鐵門限”。弟子中著名書法者有智果、釋述、釋特、辨才、虞世南等。智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發“永字八法”之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開後代書法家書寫《千字文》之風。智永寫真草《千字文》八百本，施浙東諸寺各一本，讓人臨寫，後遂成我國兒童的啟蒙讀物。宋書法家米芾謂智永所臨《千字文》“秀潤圓勁，八面俱備”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，確為我國一位傑出的僧侶大書法家。又自製銘制，遂不復作書。壽一百另二歲。智永死後將《蘭亭序》傳於辨才。唐太宗晚年酷愛書法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的書貼，唯《蘭亭序》只聞其名而未睹其跡，便到了夢寐以求的程度。後得知《蘭亭序》在辨才手中，乃下勒令，命辨才到京入道內場侍奉，恩賜甚豐，欲誘騙辨才獻出墨寶。辨才早有思想準備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：
雲霄咫尺別松關，禪室空流碧障間。
縱使朝廷卿相貴，爭如心與白雲間。
到京後辯才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只得將其放歸越中。太宗不甘罷休，再次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，如是者竟有三次。即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭帖》下落事。
尚書右僕射房玄齡見唐太宗求寶心切，便推薦監察史蕭翼赴越探明墨寶下落。蕭翼本名世翼，梁元帝蕭繹曾孫，富有才氣，亦多權謀，接受唐太宗旨意後，隨帶二王雜帖三數通來到越州，假扮山東書生，逕往雲門。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯才院，辯才遙見翼，寒溫既畢，語議便合，因延入房內，談說文史，意甚相得，當日便留夜宿。談及翰墨，蕭自稱：弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽習，今亦有數帖自隨。辨才欣然之曰：明日來可把比看。翼依期而往，出其書以示辨才。辨才熟詳之曰：是即是矣，然未佳善，貧道有一真跡，頗亦殊常。翼問何帖？辯才曰：蘭亭。翼佯笑曰：數經亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳？於是辯才說出真情，並告：可明日來看。及翼到，辨才自於屋樑上檻內出之。翼見訖，故駁瑕指類曰：果是響榻書也。辨才自將“蘭亭”示翼之後，更不復安於梁檻上，並蕭翼二王諸帖並借留置於几案之間。辨才時年八十餘，每日於窗下臨學數遍。自是與翼往還既數，童弟等無復猜疑。一日，辨才出赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂來房前，與案上私取《蘭亭序》及御府二王諸帖赴永安驛，告驛長身份，並叫其報汝都督齊善行。善行（即竇建德之妹婿）聞之，弛來拜。蕭翼宣示旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及見，乃房中蕭生也。蕭翼報云：奉遣來取蘭亭，蘭亭今得矣，故喚師來取別。辨才聞語，身便絕倒，良久始蘇。
唐太宗見《蘭亭序》大悅，以房玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一，金鏤瓶一，瑪瑙碗一，並實以珠，內廄良馬兩匹兼寶裝鞍，莊宅各一區。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，數日後，仍賜物三千段，谷三千石，越州支給。辨才不敢將入已用，回造三層寶塔，塔甚精麗，而老僧因驚悸患重，歲余乃卒。後人便將它取名為辯才塔。
而雲門令我心生嚮往則在於《全唐詩》。雲門初為王獻之故宅，有王子敬山亭。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居雲門也為掃墓就近。至晉以後多有詩人扣訪。六朝宋時，謝康樂與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩於王子敬山亭。“謝靈雲與惠連聯句，刻於（孤潭）樹側”（《嘉泰會稽志》卷十）。南朝詩人王籍雖只兩首詩作留世，然亦有泛舟耶溪“蟬燥林愈靜，鳥鳴山更幽”之千古絕句。梁代時，何胤曾“居若耶山雲門寺”（《嘉泰會稽志》卷十四）。僧洪偃曾駐足於此，寫下一首有名的《雲門寺》詩。六朝風流可見一般。初唐詩人宋之問更開越中唐詩風流之先河。永淳元年（692年）初唐四傑之一的王勃率浙東詩人修鍥於雲門王子敬山亭，有《修鍥雲門獻之山亭序》。王勃也許意猶未盡，於同年秋再次修鍥於此，作有《越州秋日宴山亭序》。此後又有大曆浙東唱和（57詩人）。李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在紹興一帶留有大量詩作，寫及雲門的就有“禹穴尋溪入，雲門隔嶺深”。杜甫念念不忘少年越中之游，在給友人畫中題詩時竟發出“貌得山僧似童子，若耶溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始”的浩嘆。孟浩然、劉長卿、王維、元微之、白天樂、杜牧等唐代大詩人都來此欣賞美景，並留下詩篇。據初略統計《全唐詩》直接詠及雲門的詩作達五十餘首，而唐代到過雲門的詩人更不計其數。雲門乃越中必游之地，按走過浙東唐詩之路的唐代詩人有名可籍的就有四百餘人，而到雲門者必夜宿於此，如此想來雲門乃天下第一名人客棧了。
其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：“天香眾壑滿。”孫邈《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《游雲門寺詩》曰：“香界登閣憩。”孫邈《宿雲門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽”孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑弔。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之託來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。
到了北宋雲門依然為文人所重，王安石、蘇東坡、蘇瞬欽、范仲淹等接踵來訪。南宋時更為一代詩宗陸游的少年讀書處。陸游在多處詩中提及雲門，撰有雲門《壽聖院記》。辛棄疾曾任浙東刺史，從雲門後登秦望山。
至宋，雲門析為廣孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。其寺之規模，陸游在雲門《壽聖院記》中有描述：“雲門寺自晉唐以來名天下。父老言，昔盛時繚山並溪，樓塌重複，依岩跨壑，金碧飛踴。居之者忘老，寓之者忘歸，游觀者累日乃遍，往往迷不得出，雖寺中人，或旬月不相也，”以後時有修葺，遺址今尚存。
明代劉伯溫曾在雲門居住多日，留有大量詩作。《游雲門記》《自雲峰深居過普濟清遠樓記》、《發普濟過明覺寺至深居記》、《深居精舍記》、《活水源記》便作於此。明代狀元張元忭緝有《雲門志略》五卷。現存《募修雲門寺疏碑》系明末紹興愛國文學家王思任撰文，蘇州范允臨行書。碑下又有董其昌、陳繼儒和董象蒙三人題跋，與上面碑文渾然一體。明亡後，陳洪授、祁豸佳等十人出家雲門寺，結成十子社。
墨濤傳略
解英華（墨濤）先生五十年代中期誕生與南燕趙地區，燕趙古多慷慨悲歌之士，因此墨濤先生未及弱冠養就一身灑脫豪情之氣，謂之：筆走龍蛇，俠氣使然，字如其人，人如其字。墨濤先生故里為秦三十六郡之一——巨鹿，古郡自古便有崇文重教之民風，耳濡目染、潛移默化之間，中華文化便在少年時期的墨濤先生心中打下了深深的烙印，至一十六歲便毅然投筆從戎，奔赴八百里秦川，成為一名光榮的解放軍戰士。西安，古稱長安、京兆等，是舉世聞名的世界四大文明古都之一，在《史記》中被譽為“金城千里，天府之國”，墨濤先生在西安這塊文化的沃土上，夜以繼日、如饑似渴的吸收著中華文明的精髓，遍訪名師，先後受教與關中書法翹楚王冠君大師和姚素之大師等，長期蟄伏於西安碑林摹寫歐陽洵、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權等名家墨跡，後又深入終南山、華山求學於高僧、隱士，為其以後的藝術成就奠定了良好的基礎，形成於後來穩健、飄逸之書風。之後曾遊歷於齊魯大地，在孔聖故里曲阜和王羲之故里臨沂遊學。戊子年在北京籌建茗茶書畫院至今。墨濤先生畢生都投入到了研究、推進中華文化上，尤其是墨濤先生幾十年來醉心於“蘭亭文化”，並且在學術上取得頗高成就，被業內專家高度讚揚。
東晉大家王羲之的作品《蘭亭序》是為中國書法之無雙之作，後世雖無原本，但後世大家多曾摹寫，其中傳世之作僅一十二版，且廣散於海內，難覓其蹤。墨濤先生窮其三十年之志遍訪海內，分別於北京故宮、台灣省故宮博物院、日本、中國香港等地蒐集齊存世版本之資料，擬重現《蘭亭序》昔日光彩，當真以傳承為己任，朝暉夕陰、寒暑盛夏、矢志不渝，日夜清茶孤燈伴其左右，奮筆疾書、摹寫不止。刻印草稿練習之料不下萬餘，摹寫稿紙數以噸計，最終精選出《蘭亭序》所現之印章一千零八十八方，摹寫長卷一百八十尺長卷，包涵所有名家版本，歷朝歷代名士、大家、皇帝的題跋、印章，傳於後世，實書法之盛事，文化之盛事。
授權信息
故宮博物院授權，榮寶齋按原作1:1高仿“天下第一行書——蘭亭序”首次授權發行珍品！東晉永和九年(公元353年)農曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉時，眾人飲酒賦詩，於曲水流觴之際，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是王羲之五十歲時的得意之作，其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。歷代書家推崇《蘭亭序》為“天下第一行書”。王羲之蘭亭真跡今遺，後世相傳皆為唐朝摹本，在唐摹本中以馮承素的“神龍本”為最著。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻皆體現出“書聖風範”，公認為是最好的摹本。現藏於故宮博物院。2011年10月，由故宮博物院主辦，匯集全世界一百多件“蘭亭文物”的蘭亭大展即將開幕，為傳承中華國寶，讓更多的藏家有機會鑑賞，甚至收藏“天下第一行書”。經故宮博物院破例授權，三百年書畫老字號“榮寶齋”按授權原跡1:1高仿，再現“天下第一行書”之神韻。高仿《蘭亭序》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡，被稱為“下真跡一等”的藝術珍品。限量發行3000套。
