基本信息
作 者： 祁海文 編
出 版 社： 河南人民出版社
ISBN： 9787215055827
出版時間： 2004-09-01
版 次： 1
頁 數： 264
裝 幀： 平裝
開 本： 32開
所屬分類： 圖書>哲學>哲學理論
內容簡介
以樂為最高境界的情感體驗，但樂必須和仁，誠結合起來，也就是將真善美結合起來，統一起來，這才是儒家思想的根本特點。《藝術審美書系：儒家樂教論》把倫理和審美合而為一，從道德情感中體驗美的境界，這就是所謂樂。
《藝術審美書系：儒家樂教論》題為《儒家樂教論》，但主要集中在先秦兩漢儒家樂教思想，其理由在《藝術審美書系：儒家樂教論》最後一節已有明確交待。《藝術審美書系：儒家樂教論》可以說是作者此前出版的《禮樂教化：先秦美育思想研究》一書相關研究的延續和深化，因而兩書有不少相近之處。這主要是因為兩書的研究對象有很大的重合。先秦美育思想以儒家成就最大，論述最多，而儒家美育思想又集中體現在先秦到西漢的樂教思想方面。而且，要真正說清儒家樂教思想，先王樂教、制禮作樂、禮樂關係的分合演進等都是無法繞過的問題，必須結合對儒家樂教思想的考察進行更為全面的梳理。這對於理清儒家樂教思想的傳統淵源和思想文化背景，並在此基礎上正確認識和把握儒家教學說的理論成就和基本特徵無疑是非常重要的。但前書著重梳理先秦禮樂教化美育觀的形成、發展線索，《藝術審美書系：儒家樂教論》則集中探索儒家樂教觀念的起源與演進，以至成熟。
目錄
第一章“樂教”釋義
第一節 “廣博易良，樂教也” ——“樂教”之本義
第二節 “德音之謂樂” ——“樂教”之廣義
第三節 “六藝之中，樂為最崇” ——“樂教”之溯源
第二章 “先王樂教”傳統的形成
第一節 “鹹以宗教為主” ——關於“先王樂教”
第二節 “樂之所由來者尚矣” ——傳說中的“先王之樂”
第三節 “勸之以《九歌》” ——夏代樂教
第四節 “恆舞於宮，是謂巫風” ——殷商樂教
第三章 四周禮樂文化的發展與樂教制度的形成
第一節“興正禮樂，度制於是政” ——關於周公“制禮作樂”
第二節 “舊文化廢而新文化的發展”
第三節 “乃教之六藝” ——《周禮》與西周樂教制度（上）
第四節 “成均之法” ——《周禮》與西周樂教制度（下）
第四章 春秋樂教觀念的演進
第一節 “是儀也，非禮也” ——春秋樂教觀念的背景與思路
第二節 “政象教” ——樂教與政治
第三節 “樂以安德” ——樂教與道德
第四節 “樂從和” ——樂教與審美
第五章 早期儒家樂教思想的發展
第一節 “以《詩》、《書》、禮、樂教” ——儒家與樂教傳統之關係
第二節 “文之以禮樂” ——孔子的樂教思想
第三節 “教所以生德於中者也” ——郭店楚簡的樂教思想
第四節 “仁言，不如仁聲之入人深也” ——孟子的樂教思想
第六章 儒家樂教思想的批判****
第一節 “道術將為天下裂” ——先秦諸子的“非樂”****
第二節 “不言之教”與“法天貴真” ——道家的樂教批判
第三節 “聖王不為樂”與為樂非也” ——墨家的樂教批判
第四節 “廢先王之教”“用法之相忍” ——法家的樂教批判
第七章 荀子與儒家樂教思想的系統化
第一節 “隆禮義而殺《詩》、《書》” ——荀子樂教的基本傾向
第二節 “化性起偽”與“性偽合” ——荀子樂教的理論原則
第三節 “君子之學也，以美其身” ——荀子樂教的思想核心
第四節 “樂也者，治人之盛者也” ——儒家樂教思想的總結
第八章 《禮記·樂記》與儒家樂教思想的成熟（上）
第一節 “《樂記》非聖人書” ——《樂記》的作者及成書時代問題
第二節 “感於物而動”與“人為之節” ——樂教的必要性
第三節 “君子反情以和其志” ——樂教與人格修養
第九章 《禮記·樂記》與儒家樂教思想的成熟（下）
第四節 “審樂以知政，而治道備矣” ——樂教的政治情結
第五節 “樂者，通倫理者也” ——樂教的倫理關懷
第六節 “大人舉禮樂，則天地將為昭焉” ——樂教視野中的禮樂論
主要參考書目
後記
