序 言
藏香文化本書作者參閱大量典籍。客觀真實詳細介紹了藏香流源。於今實乃稀有。
此《藏香文化》出版。實乃難得。略述拙語。隨喜讚嘆。
愚者 寂凡 合十
庚寅年七月十五日
敬書於妙音翻譯院
目 錄
前言 01
藏香文化香續脈絡篇 12
藏香之供養篇 60
藏香之品類篇 97
藏香之香料篇 109
藏香現實內涵篇 177
後記 192
（節選）
格薩爾王時代
古老的焚香儀式：誓師與慶典。
格薩爾王賽馬稱王之後，為讓各種神靈在今後南征北戰、東討西伐時予以助佑，以完成他天國下凡降伏妖魔為民除害的事業。正如格薩爾王自己說的“沒有弓箭射不了，沒有神助事情辦不成。”所以在藏曆陽木鼠年的五月十三日，格薩爾到黃河瑪傑山去煨桑祭神，實際上是為以後“降伏四方四大魔，征服十八大城堡”做好戰前的精神準備。
關於格薩爾即將出兵征討北雅爾康（魔）兌國時的情景,史詩有這樣的描寫：
阿瓊吉和里瓊吉,
你倆不要貪睡快快起,
放開最快的腳步去,
去右邊的山頂采艾篙,
從左邊的山頂采柏枝,
艾篙柏枝雜一起,
好好去煨一個“桑”。
煨大“桑”要像大帳房,
煨小“桑”要像小帳房。
給格薩爾的戰神、保護神煨一個“桑”,
給嶺國的天、龍、山神煨一個“桑”，
給天母宮蔭捷姆煨一個“桑”,
給長壽白度母煨一個“桑”,
給管走路的道路神煨一個“桑”,
讓這些神靈都佑護在我身旁。
.......
（節選）
藏香之宗派傳承公元九世紀吐蕃王朝崩潰後，佛教進入“後弘”期。當時的藏王意希沃迎請阿底峽大師入藏。.......（節選）由此，各宗派藏香傳承中的寺廟無論是香藥生長地也好，還是香料配方也好，都譜寫了獨具神話色彩的藏香傳奇典故。“後弘期”時代，供香等諸多供養在藏傳佛教的儀軌中已經相當完備。噶當四本尊的度母法門裡就有專門描述供香的內容，“八大供養之手印”中對供香手印的記載：“ ……‘杜別’是燃香供，須作手印並觀天女捧薰香爐作供……”“‘甘爹’是塗香供，須作手印並觀天女奉上香膏”。
.......
（節選）
寧瑪祖庭：敏珠林寺
敏珠林寺，意為成熟解脫洲，漢譯曾為閡珠林、敏竹林等，是南傳寧瑪派紅教的祖廟。舊時, 康青各地較大的寧瑪派寺廟僧徒多在此研習藏文及醫術等學問。該寺僧人不僅以優美的藏文書法著稱於世, 還有特製藏香的絕活。
敏珠林寺的創建者德達林巴法王是個知識淵博的學者，尤其在醫學方面。他撰寫的《藍琉璃》至今仍是一部重要的藏醫著作。德達林巴大師在傳統藏香的基礎上，還加入了多種名貴的藏藥材和香草及印度出產的檀木，
製成敏珠林寺特有的藏香。盛傳當年精通藏醫天文歷算的仁增久美多傑，再次研發了藏香的配方和製作工藝，並用新配方在這裡製作了第一根藏香。此後，這裡生產的藏香就成為該寺廟舉行宗教活動時的必需用品，流傳至今。
如今，制香的僧人們還是一樣堅持著傳統配方和原始的生產方式，雖然他們已經用上了半機械化的生產工具，但在這座古老的寺廟裡，從古至今都依循著古老的配方和工藝，生產著傳統的藏香。
噶舉祖庭：洛卓沃龍寺
公元十一世紀，噶舉派創始人瑪爾巴大譯師歷經三次往返印度求法，後在山南洛扎地區創建洛卓沃龍寺，在此攝受了米拉日巴等四大柱弟子。米拉日巴尊者(也譯為：密勒日巴 尊者)作為一位著名的宗教實踐家，為該派的傳播和形成做出了極大的貢獻，他的大弟子塔波拉傑岡波巴融合噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以傳“大印”為主，形成了自己的體系，創立了有名的達波噶舉，從達波噶舉分化出“四大八小”分支。
傳說瑪爾巴大譯師在洛卓沃龍寺閉關修行三年三月三日出關後，剪了一束頭髮，交給一位弟子，並囑咐其將頭髮撒在瑪爾巴山谷，祈請發願：就要檀香樹和柏樹，其他樹都不要。弟子依照上師之言，將頭髮撒在此地，發願時卻說成“除了檀香樹和柏樹，其他樹都要”。後來果然沒有檀香樹和柏樹，而是生長出一百多類樹種和能調治四百二十四種疾病的一千零二十八種草藥，具無畏
護佑，能扭轉二萬一千種災禍。據說當時撒在山谷中的頭髮後，生長出一種特別的香樹，四季長青，就連寒冷的冬季，這棵樹都還是綠的，藏曆四月（佛陀成道日）時此樹會開出白色蓮花狀的花朵。此樹只有洛卓沃龍寺的瑪巴山谷才有，其它地方都不生長。
另外，從那洛桑普閉關中心蜿蜒流淌出的八功德水、長壽水、藥王水等，盛傳喝了這些聖水能生定力、長壽福澤、疾病盡除、能遇善業、能消晦氣。聖水冬曖夏涼，無論多少人飲用亦不會減少。長壽水據傳是米拉日巴尊者用手指點化而成，也有人認為此聖水是瑪爾巴在修無量壽佛時親見無量壽佛後佛融入岩石而形成。
印度祖師那洛巴曾預言稱頌：“洛卓沃龍寺是聖草、聖藥生長之地，聖樹茂盛之地，瑜珈行母聚集之地，若你此地行，萬事大吉也！”米拉日巴尊者道：“東邊白雲繚繞處，洛卓沃龍寺聳立，雄獅般的岩石擎起，檀香木門之內，阿母涅神石之上，端坐我之尊師瑪爾巴。”這裡採摘的香藥配以八功德水依循蓮花生大士時期的古法而製作的藏香，自古深受各派大德喜愛。
薩迦祖庭：薩迦寺
公元一零七三年，昆.滾曲傑波創建薩迦寺。“薩迦”一詞為藏語音譯，其意思就是灰白色的土地，寓意為：這是一方吉祥之土。貢卻傑布以薩迦寺之中心，開始向以昆氏家族為主的信徒傳授新密法，並逐步建立以道果法為密法傳承的新的教法系統，從而形成了藏傳佛教薩迦派。
薩迦第五祖無朝國師及帝師法王八思巴聖僧創造了蒙古文字，還把藏香獻給宮廷，得到忽必烈汗王的讚揚。八思巴大師是第一位佛教傳入中原漢地的高僧，也是將第一柱藏香在中原漢地點燃的聖僧。薩迦派大師格木秋龍珠，也是一位出名的醫師。一次他在洞裡修行時，收集了些藥性植物合配成香供佛，發現這個配方香醇無比而且對身心有益。後來，經過其弟子墨盤王波讓央等大成就者代代傳承，不斷完善製作工藝，並精心重配，使這一香方成為名方，流傳甚廣。據說在藏經《墨香論頌》里記載了這種制香的方法，以及藏醫的功用。後來，按此配方所制的藏香廣受各宗派修行人所喜歡。
格魯祖庭：甘丹寺
宗喀巴大師於1409 年籌建的第一座格魯派寺院，與哲蚌寺和色拉寺並稱為拉薩三大寺。甘丹寺全稱甘丹朗傑林，意為喜足尊勝洲。清世宗曾賜名為永壽寺。這裡盛產一種極好的堪巴香草（又名“坎巴”），因為只生長在甘丹寺周圍，所以人們都稱之為“甘丹堪巴草”。關於香草的來源，還有這樣一個傳說：傳說五百多年前，宗喀巴大師看到在無邊的輪迴流轉中連續不斷地遭受三苦殘酷折磨的眾生，頓生大悲憐憫之心。為消除眾生痛苦，宗喀巴大師削下自己頭髮，撒播在甘丹寺周圍，並吹奏白海螺。後來，甘丹寺方圓五里內山坡上長滿了神奇的香草――甘丹堪巴草。甘丹堪巴草只生長於高海拔的甘丹寺方圓五里內山坡上，非常獨特。甘丹堪巴草是熏除污穢的極好香草，又叫藏神草，神香。藏神草味甘而苦，性涼，有止血功能，用熱水浸浴能消枝節腫脹，調氣潤神。傳說甘丹這個地方是佛陀預言之聖地，也是宗喀巴大師成就金剛持果位之地。甘丹堪巴草又是密宗裝藏開光必要之聖物，所以用這種草藥製成的香，基本專供格魯諸多寺廟燃燒供佛，其藥性和香味也深受其它宗派大德的讚譽。
丹巴桑傑的母親“瑪德拉”是婆羅門章扎金種姓，從事造香行業，她能用九種植物的葉子為主，再配以藥材，研製成薰香供養上師三寶，由於這個因緣能成辦所欲九種悉地。有一天，“瑪德拉”為了採取制香用的植料和藥材，
與夥伴們一起到南方盛產訶子的地方。在返回的路上，經過了“擔木度母”住棲的地方，“度母”給“瑪德拉”佛母授記說：“善女子，明年你將生一個能成為眾生首領的兒子，他的名字應叫‘嘎拉那嘎斯’。” 接著，經過‘夏洛金’時，在睡夢中又見到東方一片光明，“金剛手”對她說道：“善女子，明年你將生下一個既勇敢又具有大能力的兒子，他的名字應叫‘業金剛’。”在‘德康金’偃睡時，夢見“文殊菩薩”對她說道：“善女子，明年你將會生下一個具足勝妙勇智的兒子，他的名字應叫‘瑪瓦桑格’。”安住在十大黑日嘎處及八大屍陀林、二十四域、西方烏金等處的天及空行母聚在一處，異口同聲給她授記說道：“轉生七世的大菩薩即將投入她母親的胎宮中，當為加持作五部智慧灌頂。”“瑪德拉”取香藥回到家中後，在黎明的一次夢境中，見到白衣觀音莊嚴悅目，對她禮繞三匝後撒供鮮花說道：“善女子，你將生下一個具有大慈悲的兒子，他的名字應叫：‘不敗怙主’。”如所授記，後來，制香女“瑪德拉”所生的孩子就是影響藏傳佛教的一代宗師、希解派的創始人――印度高僧“丹巴桑傑”尊者。
類似以上的各宗派傳承的藏香典故枚不勝舉，而在佛醫典里的傳承典故也一樣是浩如煙海！
（節選）
今天，中國人的生活變得越來越有品質，但是我們看到更大部分的品質提升是發生在視覺感官部分，而在人類非常重要的一種感受力就是嗅覺部分大家關注得卻很少。
談到養生，很多人都明白其關鍵在於養心。環境能改變一個人的情緒，每一個環境都會因為人的互動引發不同的情緒，從而產生不同的感知。現代人最難的就是管理自己的情緒，有些人脾氣易暴躁，有時難以控制，這時候，燃一支藏香是個很好的方法，它可以幫助你舒緩一觸即發的緊張神經，從而達到控制情緒的目的。
......
印度是世界香料的發源地之一。印度佛教傳入中國之前，香文化早已在神州大地悄然興起。五代的羅隱有一首詩寫道：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”隨著佛教在世界的傳播，香文化也在世界各地生根發芽。唐代鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時也帶去了與佛教有密切關係的薰香文化。
藏地自唐開始逐步完整地顯示出造香術發展狀態，到元朝之際已成輝煌。在西藏，“密宗行者以香供養三寶、本尊護法福田物，使諸佛菩薩、本尊護法心生歡喜而時時護臨，不來障礙行者，令行者生起戒、定慧學。……”文成公主去西藏和親已有一千多年，據調查，藏香的歷史也不少於這個時間。藏香還是古代雪域對宮廷朝貢的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印漢兩地原料的基礎上形成的。藏香文化與漢文化之間似乎也存在著千絲萬縷的聯繫……
本書共分三部分。第一部分為藏香發展史，對藏香的發展線索、傳承派別形成要點作一簡要地敘述，意在使讀者能較快地扼要了解藏香。第二部分是香品形態及種類，也輯錄了一些有代表性的藏香原料、法器，這部分可作為藏香愛好者對香品的分類研究。第三部分為藏香文化在市場推廣中的一些現狀進行分析及提出切實的建議，意在為讀者深入研究藏香在現實中的套用提供參考，開闊思路。
本書在編輯的過程中翻閱了大量史學資料，匯集了藏史中具有代表性的一些典故和論文。為慎重起見，引用了部分與藏香源流有關的歷史背景資料，同時也囊括了部分民間和網路流傳的資料。為了忠實藏地傳統，本書對於傳說和引用的文章中一些帶有宗教色彩和迷信色彩的說法，未加刪除和說明。
在寫作本書過程中，得到了許多大德及師兄、專家的幫助。原中國佛教協會會長、現中國佛教協會名譽會長一誠長老，及大恩上師噶瑪顯培確吉迦措巴松布恩賜的漢藏書名及教誡，釋寂凡大德譯師的口傳儀軌，資深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指導，索南旺堆及釋印梵禪師等多位大德專家的不吝指導，以及香港的班智達國際出版社對出版本書大力支持。對以上各位，本人表示衷
心的感恩！由於藏香文化是一門內容豐富並深邃的學科，而筆者又學識有限，書中錯誤想必不少，筆者真誠地希望讀者不吝指教。
噶瑪確吉洛卓多吉 朱彧
於 拉薩金藏林卡
2010 年6 月26 日（藏曆5 月15 日）
1975年生於福州軍區一藝術世家，自幼跟隨父親朱基元在國內及馬來西亞創作大量巨幅壁畫，畢業於福建福州工藝美校與北京書畫大學，後為美國ADC藝術指導協會會員、首都企業形象研究會會員，認證中國房地產策劃師，廣州班若品牌策劃有限公司執行總監，深圳宏瑞園林景觀有限公司視覺策劃顧問。獲得數十項國際、國家級、省級、市級專業獎項，其中包括：
亞太IDN Design Awards97銀獎及99Eckart企業大獎，併入選亞洲101作品集；
2001入選10th International Design Competition, Osaka 2001日本大坂國際設計展；
2001廣州4A廣告人創意大賽銀獎；
2006長春電影節DV紀錄片二等獎；
2008中國策劃大會中國最佳傑出策劃師、年度優秀策劃人、08中國企業策劃案例銀獎；
2009建國60周年中國影像全國攝影大賽二等獎及“中國攝影藝術成就獎”；
……
承蒙恩師因緣，自2004年起，輔佐大德編輯出版《米拉日巴尊者傳》、《噶舉道次第》、《勝道寶鬘論》、《解脫莊嚴論》等譯作，以及美國藝術導師的《Life's Crossroad》等書籍的策劃出版，同時擔任妙音譯經院編輯、（香港）國際藏香協會秘書長。
責任編輯：鄧春雄 噶瑪確吉洛卓
校對整理：曲吉嘉措 黎莉
出版印刷：（香港）班智達國際出版社
出版：2010 年8 月
ISBN 978-988-19435-3-8
