小說簡介
小說名：萬彩傳說
作者：昊天居士
內容簡介
本書講述的是一個少年葉昊天，拜兩位天外之神為師，得無數仙訣神咒，又習得幾種滅魔仙神咒，滅魔除妖，開創一片美好未來。
得天之巧的葉昊天，在一條現代修仙路上，夾著幾份難忘的愛情與友情，一路之上，歷經磨難，可最後的結果，會是什麼呢？
相關知識
傳說
文學術語:
傳說 [拼音][chuánshuō]
傳說，是最早的口頭敘事文學之一。由神話演變而來但又具有一定的歷史性的故事。
[解釋]1.輾轉述說,也可說是流傳，不能夠確定。例：村里傳說他們家有人立功了，不知他兄弟倆誰是英雄。
2.人民口頭上流傳下來的關於某人事的敘述。例：魯班的傳說。
又做“傳述”。
屬於傳統的、軼事性的或屬於某一特殊專題的知識
神話傳說
有關某人、某事或某地的一整套傳聞
純地方性傳說中的人類及歷史價值
在文字尚未發明的時代，人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。
因此傳說通常不可考，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
中國的神話傳說是最悠久的了！
中國古代神話中開天闢地的創世之神。傳說他吐氣成風，發聲為雷，死後雙目化為日月，肢體化為山嶽，血液化為江河，用整個身體使新誕生的世界變得豐富美麗。人們尊他為化造萬物之神，是中華各民族共同的祖先。《藝文類聚》卷一引三國吳徐整《三五曆紀》 ：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古日長一丈！如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。”南朝梁任昉《述異記》：“先儒說盤古極泣為江河，所耿風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，怒為陰。”清馬驌《繹史》卷一引《五運歷年紀》：“首生盤古，垂死化身，氣為風去雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土、發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
中國古代神話中人類的始祖。傳說她煉五色石補天，斷鰲足以支撐四極，平治洪水，驅殺猛獸，使人民得以安居。又傳說她曾摶黃土造人，與伏羲上兄妹而結成夫婦，繁衍了人類。因而後世奉她為司婚姻生殖之神，專管男女結合之事。文化史家認為她是女性生殖器崇拜時代產生的神，是女陰的象徵。《淮南子.覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛箅食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”《太平御覽》卷七八引漢應劭《風俗通》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引綆於泥中，舉以為人。”又“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。以其載媒，是以後世有國，是祀為皋媒之神。”唐李冗《獨異志》卷三：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
中國古代神話傳說中的東方天帝，掌管春天。又名“太昊”，合稱太昊伏羲氏。太昊也寫作太皞；伏羲或寫作包犧、庖犧、宓羲、宓戲等。傳說他效法蜘蛛織網而製成打魚捕獸之網，發明樂器瑟，制定八卦，與其妹女媧結為夫婦，生衍了子孫後代。因而成為華夏諸族人民的祖先。漢代畫像磚與石刻上，伏羲與女媧的形象俱為人頭蛇身，腰以上作人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇軀纏繞相交。《禮記.月令》：“[孟春之月]其帝太皞，其神句芒。”鄭玄註：“太皞，宓戲氏。”《世本》：“瑟，庖犧作，五十弦。”《淮南子.時則訓》：“太皞，句芒之所司者萬二千里。”高誘註：“太皞，伏羲氏、東方木德之帝也。”《漢書.古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”張晏注曰：“太昊，有天下號也，作網罟田漁以備犧牲，故曰宓羲氏。”《繹史》卷三引三國蜀譙周《古史考》：“伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。”晉葛洪《抱朴子.對俗》：“太昊師蜘蛛而結網。”晉王嘉《拾遺記.春皇庖犧》：“庖者包也，言包含萬象；以犧牲登薦於百神，民服其聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照於八區，是胃太昊。昊者，明也。”
中國古代神話中的天神，炎帝的後裔。傳說他立志追趕太陽，道渴而死，所棄之杖，化為鄧林。一說，夸父曾助蚩尤而與黃帝族作戰，被黃帝手下的應龍所殺。《山海經.大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。”又：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”唐張鷟《朝野僉載》卷五：“辰州東有三山，鼎足直上，各數十丈。古（故）老傳雲，鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。”《太平御覽》卷四七引《郡國志》：“台州覆釜山......有巨跡，雲是夸父逐日之所踐。”
中國古代神話中的鳥部落的首領。顓頊之叔。也寫作少皞，名摯。相傳是仙女皇娥與天上太白星相愛所生。少昊初即時，風鳥恰好飛來，因而就以各種鳥名為其屬下百官的名稱。他曾在東方海外建立少昊之國，後又成為西方的天帝，主司反景（影）。《山海經.大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。”又《西次三經》：“長留之山，其神白帝少昊居之......是神也，主司反景。”郭璞註：“日西入則反景東照，主司察之。”《左傳.昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鵲鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農正，扈氏無淫者也。”晉王嘉《拾遺記》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜積，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降平水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，游漾忘歸......及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。”
中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初，人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：“上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”
也稱“炎帝”。古代神話中發明農業之神。他教民耕作，使五穀生長，還教人民成立市場，彼此買賣交換。此外，他又是醫藥之神，傳說他親嘗百草，曾在一天裡辨別毒草七十餘次。後之人才知以其草藥治病。《淮南.時則訓》“南方之極，赤帝祝融之司者二萬千里”高誘註：“過帝，炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。”又《修務訓》：“於是神農乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。”漢班固《白虎通.號》：“古之人民，皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之祖農也。”漢王符《潛夫論.五德志》：“神農是以日中為市，致於下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”晉乾寶《搜神記》卷一：“神農以赭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。”晉王嘉《拾遺記.炎帝神農》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。”南朝梁任昉《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處。”
中國古代神話中炎帝神農的屬臣和神。也寫作形天、刑天。刑天即斷首之義。傳說他與天帝爭神位，斷了頭，仍然堅持戰鬥，表現出寧死不屈的鬥爭精神。今人認為這一敢於反抗上帝的形象，是古代奴隸起義的折射。文化史家或認為刑天本為之神，至父系社會乃失去其性別。 《.海外經》 ：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”晉陶潛《讀山海經》詩之九：“刑天舞乾戚，猛志固常在。”
