荀子二十講

《荀子二十講》,梁啓超等著,華夏出版社2009年出版。

基本信息

內容簡介

荀子——春秋戰國時期“百家爭鳴”中的集大成者,先秦儒家的最後一位大師。《荀子二十講》系統地闡釋了荀子的人性論、天道觀、認識論、政治思想等。“上承孔孟,下接易庸,旁收諸子,開啟漢儒”(李澤厚語)——荀子思想的紛繁,到底是孔孟儒學的歧出,還是合乎社會潮流的批判性發展?《荀子二十講》帶您探究這位大思想家複雜的本相。

目錄

一 苟卿及《荀子》

二 荀子的批判

三 荀學大略

四 荀子的思想

五 荀子的思想

六 關於荀子的幾個問題

七 荀子思想述評

八 荀子思想研究

九 人的族類特徵

十 荀子發微

十一 孟子性善說與荀子性惡說的不相牴觸

十二 論荀子的心性關係及其價值根源

十三 荀子人性論的再考察

十四 荀子政治思想的解析

十五 論荀子《成相》篇

十六 《荀子·天論》篇試析

十七 荀況邏輯思想對《墨辯》的發展及其局限

十八 荀子的欲望論和等級制研究

十九 讀《荀子》札記

二十 《荀子》校勘注釋源流考

文摘

荀子是新興封建地主階級的思想家,他雖然對於人性作抽象的、一般的論述,但是他的性惡論的目的是非常清楚的:他想為封建地主階級的統一政權和道德規範建立人性論的根據。

他提出了“性偽之分”的問題,也就是人的自然本性和人的社會屬性的差別問題。他說:“性者,本始材朴也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然後聖人之名一。”(《禮論》篇)性就是天生就的底子(本始材朴),偽就是社會的道德規範(文理隆盛)。正因為人是天生的“壞蛋”(人之生固小人),所以就須要社會道德的加工;正因為社會道德的加工,所以才能使人性美化。性與偽的結合過程,實際上是用人的社會性來改造人的自然性的過程.也是人由天生的“壞蛋”改變為完美的“聖人”的過程。這就是性與偽的矛盾統一的關係。

荀子為什麼主張人性惡呢?他的理由是這樣:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理。而歸於暴。故必將有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。”(《性惡》篇)

照苟子看來,人的本性中並沒有“辭讓”、“忠信”和“禮義文理”等道德本能,而只有“好利”、“疾惡”和“好聲色”等生理本能。如果對這些本能不加以限制而順其發展,就會產生“爭奪”、“殘賊”和“淫亂”等現象,就會犯了封建社會的“分”,亂了封建社會的“理”。所以,從維護封建社會秩序的立場來看,惡是人類的本性,善是人為的結果。

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