內容簡介
荀子——春秋戰國時期“百家爭鳴”中的集大成者，先秦儒家的最後一位大師。《荀子二十講》系統地闡釋了荀子的人性論、天道觀、認識論、政治思想等。“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”（李澤厚語）——荀子思想的紛繁，到底是孔孟儒學的歧出，還是合乎社會潮流的批判性發展？《荀子二十講》帶您探究這位大思想家複雜的本相。
目錄
一 苟卿及《荀子》
二 荀子的批判
三 荀學大略
四 荀子的思想
五 荀子的思想
六 關於荀子的幾個問題
七 荀子思想述評
八 荀子思想研究
九 人的族類特徵
十 荀子發微
十一 孟子性善說與荀子性惡說的不相牴觸
十二 論荀子的心性關係及其價值根源
十三 荀子人性論的再考察
十四 荀子政治思想的解析
十五 論荀子《成相》篇
十六 《荀子·天論》篇試析
十七 荀況邏輯思想對《墨辯》的發展及其局限
十八 荀子的欲望論和等級制研究
十九 讀《荀子》札記
二十 《荀子》校勘注釋源流考
文摘
荀子是新興封建地主階級的思想家，他雖然對於人性作抽象的、一般的論述，但是他的性惡論的目的是非常清楚的：他想為封建地主階級的統一政權和道德規範建立人性論的根據。
他提出了“性偽之分”的問題，也就是人的自然本性和人的社會屬性的差別問題。他說：“性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一。”（《禮論》篇）性就是天生就的底子（本始材朴），偽就是社會的道德規範（文理隆盛）。正因為人是天生的“壞蛋”（人之生固小人），所以就須要社會道德的加工；正因為社會道德的加工，所以才能使人性美化。性與偽的結合過程，實際上是用人的社會性來改造人的自然性的過程．也是人由天生的“壞蛋”改變為完美的“聖人”的過程。這就是性與偽的矛盾統一的關係。
荀子為什麼主張人性惡呢？他的理由是這樣：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理。而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《性惡》篇）
照苟子看來，人的本性中並沒有“辭讓”、“忠信”和“禮義文理”等道德本能，而只有“好利”、“疾惡”和“好聲色”等生理本能。如果對這些本能不加以限制而順其發展，就會產生“爭奪”、“殘賊”和“淫亂”等現象，就會犯了封建社會的“分”，亂了封建社會的“理”。所以，從維護封建社會秩序的立場來看，惡是人類的本性，善是人為的結果。
