苗族苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑫語族苗語支。分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。１９５６年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族是個能歌善舞的民族，尤以飛歌、情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。
目錄
簡介
歷史溯源
基本簡介
舞蹈特點
舞蹈表演
各民族銅鼓舞
相關資料
一：簡介
銅鼓舞是雲南省文山壯族苗族自治州壯族、彝族民眾中流傳最廣、影響最大的古老舞種銅鼓舞
之一，分布於廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關、邱北等縣的壯、彝村寨，而以廣南縣壯族、彝族和麻栗坡縣新寨鄉和富寧縣木央鄉幾個彝族白倮支系的銅鼓舞最具代表性。銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓，由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至高潮時鼓手還常常伴以歡快的喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了苗族人民豪放、樸實的民族性格，抒發了他們純潔快樂的思想感情。
銅鼓舞二：歷史溯源
雲南楚雄出土的銅鼓，距今已有2600多年。銅鼓可能由銅釜演化而來，原為炊具或禮器。明代《蜀中銅鼓舞
風俗記》中載，婚喪與年節時，當地都要“擊銅鼓歌舞”。同時，銅鼓舞與祭祀或巫術（驅病祈福）活動也緊密相關，如宋代史籍上說：“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”；“病不知醫，尚跳鬼，數人為群，擊鼓鳴鉦，跳舞呼號”。銅鼓舞場景（二）(14張)流傳於中國西南彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數民族中的民間舞。以擊打銅鼓而舞為特徵。銅鼓舞是中國最古老的舞種之一。雲南楚雄出土的銅鼓，距今已有2600多年。銅鼓可能由銅釜演化而來，原為炊具或禮器。明代《蜀中風俗記》中載，婚喪與年節時，當地都要“擊銅鼓歌舞”。同時，銅鼓舞與祭祀或巫術(驅病祈福)活動也緊密相關，如宋代史籍上說：“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”；“病不知醫，尚跳鬼，數人為群，擊鼓鳴鉦，跳舞呼號”。苗族銅鼓舞是一人擊鼓併兼領舞，他擊出時快時慢節奏有序的鼓點，自己隨之起舞，眾人環繞他，時進時退，踩著鼓點舞蹈。瑤族銅鼓舞蔚為壯觀：逢年節，十幾面甚至幾十面銅鼓一字排開，每面鼓一人邊擊邊舞；中間還有一面直徑不小於60厘米的大木鼓領奏，全場鼓聲震天，時促時緩。壯族銅鼓有公、母之分，跳舞時，它們各分左右，中間夾一大皮鼓，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏，別有韻味。彝族稱為“妻麗”。是雲南東部彝族人民喜愛的古老的傳統民間舞蹈。流傳在文山壯族苗族自治州的富寧、廣南、麻栗坡、西疇等縣。由於跳“妻麗”時,擊銅鼓伴奏,故叫銅鼓舞。銅鼓最早用作炊具，古代南方民族亦做為禮器，是權力的象徵。其聲洪遠，故又是傳遞信息的工具。銅鼓被視為吉祥之物，平時妥善保存，遇隆重節日或婚喪禮儀才擊鼓而舞。據《唐書?南蠻列傳》載:“擊銅鼓,吹木角，歌舞為樂。”明代《蜀中風俗記》載：“馬湖之夷，歲暮百十為群,擊銅鼓歌舞,飲酒穹晝夜以為樂。”“婚姻以牛、酒為聘……會聚擊銅鼓，吹角。”“喪葬擊鼓唱歌，男女圍屍跳躍，舉哀而散……。”（《貴州嘉靖通志》）這種習俗至今仍保留在水族等少數民族的喪葬活動中銅鼓舞也與祭祀、宗教活動緊密相連，《南州異物志》中記有以擊鼓為伴奏而舞的祭祀活動。宋代以後，西南諸民族因生活貧困，缺醫少藥，在染疾患病之時，即“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”。“病不知醫，尚跳鬼，數人為群,擊鼓鳴征,跳舞呼號”（《黎歧紀聞》、《宋史?蠻夷列傳》）。中華人民共和國成立後，銅鼓舞多用於年節慶典活動中，成為民眾自娛性的舞蹈。
銅鼓舞三：基本簡介
以銅鼓為道具的中國民間舞蹈。流傳於南方以及西南地區的苗族、彝族、壯族、瑤族、水族、布依族等銅鼓舞
少數民族中，銅鼓最早用作炊具。在古代南方民族做為禮器，是權力的象徵。銅鼓也被視為吉祥之物。在雲南晉寧石寨山出土的漢代文物上，已有男子擊銅鼓而舞的形象。銅鼓舞一般是在婚喪禮儀以及其他重大活動中表演。在《唐書。南蠻列傳》中已有記載。流行在廣西瑤族地區的銅鼓舞，表演時將一面大皮鼓掛放在架上，由一人雙手各持鼓槌，從頭上、腳下或翻身做各種擊鼓動作，另有兩人在旁邊擊打不同音調的銅鼓，其他數名伴舞者手持瑤帶、藤圈、草帽，繞鼓而舞。另有一種舞法是將數面銅鼓懸於木架上，數名鼓手敲擊銅鼓。同時，一名舞者雙後持鼓槌，圍繞一大木鼓敲擊而舞。另一人持木桶，隨鼓點節奏將木桶送向銅鼓口，取其共鳴。場面壯觀。苗族銅鼓舞，舞時鈄鼓懸起，一人持木棒擊鼓，邊擊邊舞，眾人環繞而舞，節奏多變，加以擊掌呼喊助興，動作多是模仿狩獵和農事活動的動作。水族的銅鼓舞比較簡單，一般是敲銅鼓載歌載舞。布依族的銅鼓舞是男女青年，手持刷把或竹竿，合著銅鼓節奏互相敲擊而舞。壯族的銅鼓舞表演時，懸掛公鼓和母鼓兩面銅鼓作為伴奏，一人敲擊大皮鼓而舞。也有在農閒時，相聚山頭，以賽銅鼓為娛樂的活動。廣西、雲南的彝族銅鼓舞，在眾人圍繞銅鼓而舞時，另有男子抱小銅鼓敲擊舞動。銅鼓是用一頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀稱為銅鼓的打擊樂器伴奏的舞蹈。也是我國南方少數民族一種有代表性的、源遠流長的舞蹈文化，據考古學方面的發現，早在公元四世紀之前(春秋末期)，銅鼓就出現在樂舞場面之中了，是中國最古老的舞種之一。它流傳於中國西南彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數民族中的民間舞。以擊打銅鼓而舞為特徵。
四：舞蹈特點
銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓，由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其銅鼓舞
特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至高潮時鼓手還常常伴以歡快的喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了當地人民豪放、樸實的民族性格，抒發了他們純潔快樂的思想感情。銅鼓舞銅鼓舞是雲南省文山壯族苗族自治州壯族、彝族民眾中流傳最廣、影響最大的古老舞種之一，分布於廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關、邱北等縣的壯、彝村寨，而以廣南縣壯族、彝族和麻栗坡縣新寨鄉和富寧縣木央鄉幾個彝族白倮支系的銅鼓舞最具代表性。銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓，由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至高潮時鼓手還常常伴以歡快的喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了苗族人民豪放、樸實的民族性格，抒發了他們純潔快樂的思想感情。
銅鼓舞五：舞蹈表演
每年“打公節”，即農曆六月十五日這一天,彝族人民百十人為一群,跳“妻麗”,擊銅鼓為樂,連跳三天三銅鼓舞
夜盡興而散。?銅鼓舞是載歌載舞的民眾性自娛舞蹈，男女均可參加,人數不限。舞蹈的風格和律動別具一格。它以胸、腰及胯部的大幅度扭擺為基調，舞風清新、純樸。步伐不複雜,基本是一步一並腳，向前進或橫走，膝部隨扭擺而屈伸。有時拉手,有時左、右手交替上下甩動。男子左手抱銅鼓，右手敲擊,腳步男女相同。舞蹈時歌唱，跳到高潮時呼叫，情緒激越。?因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區，所以雲南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源,動作也大同小異。廣西的銅鼓舞是在節日或喪事時跳的。舞時一人打鼓,男在外圈,女在里圈,圍著銅鼓,隨著鼓的節奏起舞。舞步象攀登山路的樣子,每邁一步,雙膝隨之頻頻顫動,甚為奇特。步伐大致分為六種,即二步、三步、四步、六步、八步,至最後一拍,腳向前踢出。男女同舞時,互相拉手,前後擺動。男子單獨排成長隊舞蹈時,則各執摺扇一把,屈伸於前側和胸前。舞蹈動作比較簡單,主要在於隊形的變化,節奏由慢而快,至高潮而收。?銅鼓舞苗族銅鼓舞有男子跳的，也有男女同跳的，舞時將鼓懸起,擊鼓者一人，左手持木棒擊鼓腰，發音清脆,右手持鼓錘擊鼓面中心，發音濃重,節奏多為、拍,鼓手邊擊邊舞，隨節奏踏地抬腿，眾人環繞而舞，隨著變化多端的節奏,時里時外,且進且退，舞至高潮時，加擊掌呼喊“嗨哧哧”之聲助興。其動作多為狩獵生活、農事生活動作以及對動物形態的模擬,如騎馬趕斑鳩、捕魚、撈蝦等。苗族銅鼓舞步伐有力，臂部多前後甩動或左右擺動。銅鼓舞伴奏用的銅鼓大小各一,成為一套,大鼓為“雌”,小鼓為“雄”。擊鼓者右手執軟木棒,交替敲擊兩隻相對的鼓面,左手執竹棍,敲擊小鼓梆,擊鼓者不參加舞蹈。 六：各民族銅鼓舞
苗族銅鼓舞多在盛大節日，如“吃牯髒”“苗年”“蘆笙節”活動中表演。銅鼓架設在場地中心，銅鼓舞
由一名鼓手敲打，另一人持特製木桶置於銅鼓後面，時近時遠相配合，以增強樂音效果。舞者人數不限，經常是越百上千，圍成幾個大圓圈，合著銅鼓的敲擊變化互相呼應，表演以日常勞動生活為內容的舞蹈。苗族銅鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓點、讀法及呼喊聲，由於民眾非常熟悉這些鼓點和讀法所包含的內容，所以鼓聲具有"鼓語"的特點。鼓手執雙槌棒擊鼓鼓點有專門的讀法：“咚”表示右手擊鼓心，“嘎”表示左手擊鼓邊，“的”表示雙槌相擊。例如“翻高豆”，意為“趕斑鳩”，舞蹈表現農民聽說飛來的斑鳩，正在刨出黃豆種啄食，於是騎著馬來到田裡驅趕斑鳩。舞蹈動作有：在地邊趕斑鳩、作抬腿趕、騎著馬趕、拍掌轉身下蹲甩腰趕斑鳩等4個動作。又如"平冷潘拉冬高冬"，苗語意為"迎客舞"，表現主人以舞蹈歡迎客人的到來。據說此鼓點是受山林中啄木鳥"篤篤"啄木聲的啟發而編成的。客人到來時，主人和迎客者在路邊兩旁，拍手歡舞，迎客人進寨。其他還有表現"獲獵歸來""兒童放鴨""撈蝦""捉蟹"，以及"吃牯髒"中表演的祭祀性"刀舞"等，都有不同的鼓點讀法和苗語鼓詞。瑤族銅鼓舞蔚為壯觀：逢年節，十幾面甚至幾十面銅鼓一字排開，每面鼓一人邊擊邊舞；中間還有一面直徑不小於60厘米的大木鼓領奏，全場鼓聲震天，時促時緩。壯族銅鼓有公、母之分，跳舞時，它們各分左右，中間夾一大皮鼓，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏，別有韻味。布依族銅鼓舞常在喪葬儀式中進行，當村中老人去世後，由兩名舞者合著銅鼓、皮鼓的鼓聲緩緩而舞，以此哀悼故去的老人。平常跳銅鼓舞時，還常和"刷把舞"一同表演，並稱之為"銅鼓刷把舞"。舞蹈中銅鼓聲、刷把聲交織鳴響，表演別具一格，增添了濃郁的民族色彩。水族有過"端節"的習俗，水語稱作"借端"，是豐收後的盛大節日，過去在農曆的八九月間，後改為十一月的第一個"亥"日。屆時，各村寨都敲起銅鼓歡度節日，並把活動的場地叫作"端坡"，人們合著銅鼓、皮鼓、蘆笙的樂聲，在場地上盡情高歌歡舞。流傳於中國南方以及西南地區的族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數民族中，以敲打銅鼓而舞為共同特徵的舞蹈。銅鼓面刻花紋，曲腰，中空無底，側有4耳用以懸掛，鼓重數十斤。銅鼓舞是中國古代重要的文化遺產。雲南楚雄出土的春秋中期的銅鼓，距今已有2600多年,是迄今世界上發現的年代最久遠的銅鼓,在晉寧石寨山漢墓出土的一個銅鼓貯貝器的外暈花紋上，有3個男子擊銅鼓而舞的形象,廣西花山崖畫上也繪有壯族先民圍著銅鼓歡呼雀躍的舞蹈圖象。廣西南丹縣一帶山區瑤族人民每至春節期間都以打銅鼓活動慶賀節日。屆時將數面銅鼓一字排開，懸於木架上，每面銅鼓由一名鼓手右手拿槌敲擊鼓面，左手拿小木棍擊鼓腰，另一人持木桶，隨鼓點節奏將木桶送向銅鼓口，取其共鳴。在銅鼓隊的伴奏下，一名舞者雙手持鼓槌，圍繞一面大木鼓，邊敲邊舞。鼓的直徑約60厘米，高1米左右，擊鼓節奏複雜,動作穩健而多變，場面壯觀。貴州南部的水族人民，於農曆十一月過水族春節時，敲銅鼓歌唱跳舞慶賀，舞蹈動作開放而變化自如。布依族流傳著“銅鼓刷把舞”，每年農曆四月初八、七月十五日或春節時，青年男女相聚，手持刷把或竹竿，合著銅鼓的節奏互相敲擊而舞。地跨雲南、廣西兩省的族山寨，除有眾人圍繞銅鼓而舞外，還有男子左手抱小銅鼓，右手用拳邊敲擊邊舞動的銅鼓舞。舞時以腰部及胯部的扭動為主，動作古樸而健美。廣西東蘭、馬山、都安一帶的壯族銅鼓舞於春節時表演，舞時懸掛兩面銅鼓，有公鼓、母鼓之分，中間一人敲擊大皮鼓跳舞，以公、母兩鼓伴奏，動作變化較多。廣西西部山區的壯族農民，至今在農閒之時，相聚山頭以賽銅鼓為樂，表現內容多為民間傳說和故事，有《瓦崗夫人守山寨》、《趕山鞭》等，擊銅鼓以伴歌舞。
銅鼓舞七：相關資料
銅鼓在古代曾有多種用途，它既是樂器、祭器和禮器，又曾是權力和財富的象徵，清代以後，仍用於祈銅鼓舞
神、祭祀、治病、喪葬、娛樂等活動，並用鼓聲傳遞信息。現在收藏或仍在使用的銅鼓，多是出土文物或傳世古物，件件都是鑄有紋飾、造型精美的藝術品。如鼓面中心有太陽紋，周邊有青蛙、蟾蜍飾物及翔鷺紋，鼓身有羽人舞蹈紋，競渡紋，或通體雲霄紋等。銅鼓上的紋飾，多給人一種撲朔迷離，神奇奧秘之感，吸引著人們對它的內涵進行探索。
