![臥龍寺[陝西省西安市寺廟]](/img/7/6b8/nBnauM3XycTN5EjN1MTNyMDNzQTM5YzN4MDMyQTNwAzMwIzLzUzL3EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "臥龍寺[陝西省西安市寺廟]")
寺廟歷史
臥龍寺內院臥龍寺位於西安市柏樹林街東側，據《長安志》說：五代初縮築長安城時，放棄了外郭城和宮城，僅以唐皇城為轄區。
明代所築新城，其南、北二城牆即在唐皇城舊址而建。因考今之臥龍寺即在唐皇城安上門內以東太廟所在之處。可以說，臥龍寺是在五代縮城後由他處遷移於此。
又據清道光十年(1380)《熏修臥龍寺記》碑載：“昔漢明帝夢佛入中國，悅之，因建祠南郊而致祭焉，靈帝(168-189)時敕賜創修為寺，於其中講《楞嚴經》，上為國家保平安之福，下為生民致安樂之庥，遂題其寺額曰“福應寺”，而神之梗祀至此隆，人之崇奉至此愈多矣。
初建
據寺內碑載，臥龍寺創建於漢靈帝時(168-189年)。
修繕重建
元朝時，臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。當前寺內保存下來的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。
如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。
清朝對臥龍寺也屢加修聾。清鹹豐二年(1852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。
1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，給臥龍寺帶來新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修廟宇，並建立石碑坊一座，宏大精美。
慈禧還親書“慈雲悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺，並為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類貢品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養。所以寺內小型佛像甚多。
1931年，朱子橋將軍等人籌資修整了大雄寶殿和禪堂，同時廣購佛經，創辦了佛學國書館。後又請太虛法師來講經說法。對東院、西院房舍都進行了整修。
1949年後，政府多次撥款修整殿宇。裝修佛像，使這座佛教古剎更加巍峨壯麗，金碧輝煌。
寺院古今
臥龍寺清同治七年(1868)《臥龍寺重修碑記》載：“宋初有禪師，法名臥龍，太祖曾幸此寺與談佛法，機緣相契，以為先兆，遂改為臥龍寺。”又據《金石萃編》一書記載，臥龍寺“崦”字碑上有太宗皇帝的贊偈。
此碑系大宋熙寧(神宗)十年丁巳(1077)八月二十六日京兆府住持十方福應禪院講經論傳戒沙門惟果立石。按以上說法，太祖、太宗均曾蒞寺與寺僧交往屬實，但“啼”字碑之立卻在宋熙寧十年住持惟果仍稱福應禪院沙門之名，中間相隔百年左右，而臥龍之名以何因緣，何時改稱有待考證。
同治七年重修寺碑內復稱，英宗聖旨敕賜藏經，命僧傳誦，彼時佛日重輝，宗風大振(有碑)。迨後住持無僧(未記錄明萬曆間和清道光十年之重修)，叢林遂殘，殿宇傾斜，荊棘遍寺。
有意光和尚被眾善信延請人寺，主持法席，重修佛殿，增建廊廡，開堂傳戒，繼轉法輪，歷十五寒暑。鏇因被大興善寺延入方丈，兩序大眾共推明順和尚為住持，遂重修大殿、方丈、禪堂、山門，續增兩廊。費盡心力，經數載，工始告成(此碑為方丈真教所立)。
同治十三年(1874)，《臥龍禪寺重建清規碑記》內載：該寺為敕建十方叢林，後因主僧不得其人，寺院荒蕪，幸有慧明師起而整理籌劃，牆垣鞏固、殿宇增輝，使佛法賴以不墜。
及至慧明退院，有真賢和尚續主其事，闡揚聖教，戒行精嚴，日以誦經禮佛為事，同治甲戌歲，實有無賴游僧昆池，不守戒規，希圖占踞，捏名妄察，僧俗共憤，公議清規八條，呈明府縣立案，特立石於寺，俾後之僧眾知所警戒云爾。此碑留存至今，尚能使叢林得以安定，道風得以純正。
光緒初年有東霞和尚，號空齡，山東人，初為官，深感官場腐朽，棄職出家為僧，開單接眾於此寺，一時住僧200餘人，法化大弘。並於光緒十六年傳授三壇大戒，培育僧才，續佛慧命。
光緒二十六年（1900），庚子事變，八國聯軍攻陷北京，慈禧太后挾光緒皇帝避難至西安，德清(虛雲)和尚隨駕，曾陪同至臥龍寺禮佛。
慈禧太后給臥龍寺帶來新的繁榮。施銀千兩重修殿宇，並建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧還親書“慈雲悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺，並為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。光緒皇帝給天王殿書“歡喜地”門額一方，這些盛舉都為臥龍寺增色添輝不少。
與此同時，當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類真品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養，寺內小型佛像甚多。
民國年代，臥龍寺尚保持著東、中、西三院，占地面積16、7畝，殿宇、廊廡、僧寮200餘間，泥塑佛像菩薩像57尊，基本上保持清末原貌。民國十三年，康有為因公蒞陝，歷游諸寺，曾題書“臥龍寺”三字門匾一面。民國二十年至二十二年，朱子橋、井松生等先後捐資維修大殿、法堂及念佛堂。據了解。民國以來的歷任住持有圓印、圓心、圓耀、寶生、范成等。
民國二十二年禮請華縣寧山寺慈雲法師任方丈之職，嗣後因寧山寺事忙慈雲法師退席。
民國二十八年興善寺傳戒，朗照法師(號慧日)來長安，四眾迎入臥龍寺，繼任方丈。說法講席九年。二位法師之住持臥龍寺，早有預示之兆，慈禧太后書寫的“慈雲慧日”四字牌匾豈不是巧合嗎？
解放後，臥龍寺東院前半部被開通巷國小利用作操場，西院被殯葬管理處全部占用，僅留中院，僧人只剩十餘人，尚可進行宗教活動。
人民政府從保護文物著手，對中院殿宇撥款彩繪一新。
從統戰方面，選朗照法師為政協委員和人民代表。1953年10月，朗照法師赴朝慰問團慰問志願軍。
1956年，隨中國佛教代表團赴緬甸迎請佛牙回京。
農業合作化時，該寺與慈恩寺、興善寺、木塔寺聯合組成佛教農業生產合作社，實行勞動自養。
慘痛的是“文化大革命”中，方丈朗照法師，知客圓徹法師被迫害殞命，僧人離寺，佛像法物被毀一空，工廠單位進住於內，寺院面目全非。
惟一寂意和尚死不離寺，充當工人參加勞動，為後來的收回寺院主權起了作用。
自黨的十一屆三中全會以來，宗教信仰自由政策得到了重申和貫徹。1984年工廠搬遷，僧人入寺，由於殿宇損毀嚴重，一時無法修復。1987年，如誠和尚被眾推為監院，他即發大願，計畫全面整修，向海內外佛教界發出呼籲，廣籌資金，鳩工庀材，並請慧雨法師兼任方丈，共主其事。後來意雨法師圓寂，他只得獨力支撐，頂風冒雨，得到各方捐助資金者計有：西安市財政局撥款25萬元、香港居士20萬元、台灣大德和居士共20萬元、十方善信捐助約10萬元、本寺自籌40萬元。
特別驚人的是，香港佛教大德聖一法師先後捐資220萬元，法師已80高齡，不辭辛苦，曾五次親臨該寺指導建設事宜，充分表現出一位愛國愛教的高僧精神。
臥龍寺的整修工程，1992年開始全面鋪開。
與此同時，如誠和尚又多方奔走，幾經周折，在人民政府的協助下，收回了殯葬管理處所占用的全部房屋80餘間。
他有堅強的毅力和不屈不撓的精神，截止1995年，三年多來，廢寢忘食、嘔心瀝血，終使臥龍寺的整個工程次第完成。
由於臥龍寺在歷史上所形成的道風純正，素為修行僧侶所嚮往。自修復以來，常住僧已達60餘人。如誠和尚除每日堅守建設崗位外，又要安排僧眾熏修事宜。
該寺尚未對外開放，仍保持禪宗叢林制度和傳統戒規。
堅持坐香修禪，常年實行14支香、打禪77天等正常的熏修佛事活動，成為當前西安地區首屈一指的禪宗道場，令人歡喜讚嘆。
寺內景點
石碑
臥龍寺這些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清時期臥龍寺的重要史料，同時也具有繪畫、書法價值。另有唐鹹通及乾符年間石刻陀羅尼經幢和元朝石碑，字跡模糊不清。
自元至清，臥龍寺多次重修。現在寺內保存下來的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開花碑”。
明正德十六年（1521年），重修殿宇。清鹹豐二年(l852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(l868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。
佛足跡碑的佛足刻在《明臥龍禪寺碑》的陰面，碑正面銘文記述著臥龍寺的沿革。碑陰佛足跡碑在雙足大指上均刻蓮花，其餘四指皆刻卍字，足掌刻千幅輪、三鑽、寶瓶、雙魚、寶劍等文，在圖下有銘文曰:“大唐貞觀中，有玄奘法師親往西域求法，親獲瞻禮圖歸，進呈太宗皇帝，奉敕刻石供奉以廣傳焉。
壁畫
臥龍寺作為陝西最早的佛教寺院，建築樸實無華，彰顯了禪門克勤克儉，求真求實的精神。據方丈如誠大和尚介紹，寺內佛像、壁畫均出自隴東民間藝人之手，色彩豐富，形象生動。
彌勒殿
臥龍寺的山門其實就是彌勒殿，裡面供奉的主尊就是彌勒菩薩。與其他寺廟不同的是，臥龍寺的彌勒殿和天王殿是分開的。彌勒殿里兩邊是水火二將。水火二將指的是龜蛇二將，他們原本是道教里的護法神，這裡堂而皇之地站在了彌勒的兩邊。這種配置明顯是明代的特徵，反映了明代三教合流的大趨勢。在藍田縣的水陸庵中也有水火二將把門，那當然也是明代時期佛教寺廟的特徵。
天王殿
臥龍寺的天王殿繼續保持三教合流的特徵，裡面的主尊竟然是關老爺，四大天王侍立兩旁。儒教的神靈堂而皇之地進入了主殿，並且以四大天王進行護衛，這生動地再現了三教合一的明代宗教狀況。
大雄寶殿
臥龍寺的大雄寶殿內供奉的主尊是華嚴三聖：中間的是毗盧遮那佛；佛左邊的是文殊菩薩，騎著青獅；佛的右側是普賢菩薩，坐著白象。與其它寺廟沒有太大區別，區別在於周圍的護法並不是常見的十八羅漢，而是包括帝釋天、大自在天在內的多位天神。
大雄寶殿外面右側供奉的是面然大士，他是觀音菩薩的化身。關於面然大士，白塔寺有詳細介紹。
祖師殿
祖師殿位於大雄寶殿的右側。臥龍寺是禪寺，裡面供奉的是菩提達摩祖師。達摩是印度人，被尊為中國禪宗的初祖。
大悲殿
“大悲”是觀世音的名號，所以大悲殿內供奉的主尊一定是觀音菩薩。臥龍寺大悲殿裡面的觀音，呈現千手千眼的密宗像，表示她能看到各種苦難，能救助各種苦難。
寺院布局
大悲殿向北是金剛殿五間，內供四大天王像和韋馱、伽蘭像。天王殿東邊是祖師殿，西邊為菩薩殿。
再向北為大雄寶殿，面闊5間，中間供釋迦牟尼佛及文殊、普賢菩薩像。後面是地藏菩薩像。兩側為二十四諸天泥塑像。
二十四諸天，出於《金光明經》，隋朝智者大師提出。
為天台宗四種三昧法之一，當時是依據《金光明經》中的鬼神品選定了二十位天神，明代時又增入道家四神成為二十四位天神，在大雄寶殿東西兩壁間設位奉供。
二十四諸天的次第是：功德天、辨才天、大梵天王、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅王、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻魔羅天、緊那羅天、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。
大雄寶殿東邊有客堂5間、小寮3間、大家廚房3間、禪堂3間、庫房4間；西邊有客堂5間、殿主寮3間、祖堂3間、寮房4間；大雄寶殿後是藥師殿3間，供藥師佛像。
再北是法堂3間，供藤胎佛像3尊。法堂兩側是方丈室。
東院為禪堂，西院為念佛堂。
交通信息
公交乘坐7、8、29、37、43、45、46、46區間、47、118、201、203、218、235、251、252、258、300、309、502、601、604、K605、606、611、612、619、622、706、710路至端履門站向南300米即到。
住持
臥龍寺1987年師主臥龍寺法席，秉承上慈下雲、上朗下照、上寂下意諸大師法脈，籍香港上聖下一大和尚之法緣，弘揚禪門宗風，精嚴戒行禪規，領眾坐香參禪，連年舉行禪七法會，如誠法師親自主七，於每年農曆十月十五起七，總共舉辦十個精進禪七。博得四海佛子、善信景仰，至臥龍四道風日隆。如誠大和尚鑒於當前僧才短缺，為紹隆佛種續佛慧命，於1996年禮請扶風法門寺方丈上澄下觀法師為傳戒大和尚，禮請香港寶蓮寺上聖下一大和尚和法門寺淨一大和尚為說戒律師，舉辦了規模空前的傳授三壇戒大法會，700餘名戒子喜登戒品，復於2006年親任得戒和尚再度開其放戒。傳授法規嚴肅，秩序井然。因緣殊勝，功德圓滿。
重建臥龍寺後，師率眾節衣縮食，發原重建終南山華嚴宗祖庭至相寺。在原址上重修一座祖庭古剎、困難是不可想像的。工程艱巨。老殿更替，學校遷移、農戶搬遷，近近十里的山路要拓通，人為的習障與破壞要時時設防和協調退讓，成捆的資金要臥龍寺設法源源不斷從十方籌集而來。於是如誠大和尚一方兼理寺事，一方竭力營構，硬是從1996年10月至2004年8月，挺熬八載，終成現前至相寺的規模。師之風範，人天共仰。師大慈悲憫，二十年如一日，積極參與扶貧救災等公益活動，是兩千餘名山區輟學兒童重返校園，八所學校如期改建危房校舍。
師曾任陝西省佛協名譽會長、陝西省佛教協會副會長、西安臥龍禪寺和至相寺方丈。
如誠法師於農曆壬辰年臘月初二日（二零一三年元月十三日）子時在臥龍寺安祥示寂。
老和尚發願往生彌勒兜率內院，世壽七十三，僧臘三十二，戒臘三十載。祈願法師早登九品、倒駕慈航，不捨眾生，乘願再來。
