臣道

臣道

臣道讀音chén dào,含義為臣的道理和本分。為臣之道有兩層含義,一層是為團隊目標的實現獻言獻策,即為外部目標;一層意思是為團隊內部和諧、合作、正常運作行管理之用並維護領袖權威,以保證各項政令、方針、政策得以順利實施,讓內部流程的命令鏈最短,執行端及時、精準實施,銷售端及時、有效行銷。為臣可能是大內總管,可能是某專業部室的負責人,不僅保證本部門內部流程運作及時有效,同時要注重本部門、乃至企業整體是否按既定目標正常運行,及時糾偏,向總經理、董事長負責。

基本信息

原文

chén dào ㄔㄣˊ ㄉㄠˋ

臣道

荀子·臣道

人臣之論:有態臣者,有篡臣者,有功臣者,有聖臣者。內不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態臣者也。上不忠乎君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環主圖私為務,是篡臣者也。內足使以一民,外足使以距難,民親之,士信之,上忠乎君,下愛百姓而不倦,是功臣者也。上則能尊君,下則能愛民,政令教化,刑下如影,應卒遇變,齊給如響,推類接譽,以待無方,曲成制象,是聖臣者也。故用聖臣者王,用功臣者強,用篡臣者危,用態臣者亡。態臣用則必死。篡臣用則必危,功臣用則必榮,聖臣用則必尊。故齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀,可謂態臣者也。韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗,可謂篡臣也。齊之管仲、晉之咎犯、楚之孫叔敖,可謂功臣矣。殷之伊尹、周之太公,可謂聖臣矣。是人臣之論也,吉凶賢不肖之極也,必謹志之而慎自為擇取焉,足以稽矣。

從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持祿養交而已耳,謂之國賊。君有過謀過事,將危國家、殞社稷之懼也,大臣父兄有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與強君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君所尊厚也,而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞,暗君之所罰也;暗君之所賞,明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣,比干、子婿可謂爭矣,平原君之於趙可謂輔矣,信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰:“從道不從君。”此之謂也。

故正義之臣設,則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信,則君過不遠;爪牙之士施,則仇讎不作;邊境之臣處,則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨,明主尚賢使能而饗其盛,暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠,賞其賊,夫是之謂至暗,桀、紂所以滅也。

題解

本篇是論述做大臣應遵循的原則。在這一段中,作者分析了大臣的類型,指出,大臣有態臣、篡臣、功臣、聖臣四種。態臣、篡臣是不利於國家的臣子,用之則亡;而功臣、聖臣則與之相反。大臣面對國君,能夠諫、爭、輔、拂者,是社稷之臣,是國君之寶。作者對“從道不從君”的為臣之道表示贊同。

原文

事聖君者,有聽從,無諫爭;事中君者,有諫爭,無諂諛;事暴君者,有補削,無撟拂。迫脅於亂時,窮居於暴國,而無所避之,則崇其美,揚其善,違其惡,隱其敗,言其所長,不稱其所短,以為成俗。曰:“國有大命,不可以告人,妨其躬身。”此之謂也。

恭敬而遜,聽從而敏,不敢有以私決擇也,不敢有以私取與也,以順上為志,是事聖君之義也。忠信而不諛,諫爭而不諂,撟然剛折,端志而無傾側之心,是案曰是,非案曰非,是事中君之義也。調而不流,柔而不屈,寬容而不亂,曉然以至道而無不調和也,而能化易,時關內之,是事暴君之義也。若馭樸馬,若養赤子,若食餧人,故因其懼也,而改其過;因其憂也,而辨其故;因其喜也,而入其道;因其怒也,而除其怨:曲得所謂焉。《書》曰:“從命而不拂,微諫而不倦,為上則明,為下則遜。”此之謂也。

事人而不順者,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者,無德者也。故無德之為道也,傷疾、墮功、滅苦,故君子不為也。

有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者:以德復君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以之持祿養交而已耳,國賊也。若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣;若曹觸龍之於紂者,可謂國賊矣。

仁者必敬人。凡人非賢則案不肖也。人賢而不敬,則是禽獸也;人不肖而不敬,則是狎虎也。禽獸則亂,狎虎則危,災及其身矣。《詩》曰:“不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其它。戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”此之謂也。

故仁者必敬人。敬人有道:賢者則貴而敬之,不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之,不肖者則疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端愨而不害傷,則無接而不然,是仁人之質也。忠信以為質,端愨以為統,禮義以為文,倫類以為理,喘而言,臑而動,而一可以為法則。《詩》曰:“不僭不賊,鮮不為則。”此之謂也。

恭敬,禮也;調和,樂也;謹慎,利也;斗怒,害也。故君子安禮,樂樂,謹慎而無斗怒,是以百舉不過也。小人反是。

通忠之順,權險之平,禍亂之從聲,三者,非明主莫之能知也。爭然後善,戾然後功,出死無私,致忠而公,夫是之謂通忠之順,信陵群似之矣。奪然後義,殺然後仁,上下易位然後貞,功參天地,澤被生民,夫是之謂權險之平,湯、武是也。過而通情,和而無經,不恤是非,不論曲直,偷合苟容,迷亂狂生,夫是之謂禍亂之從聲,飛廉、惡來是也。傳曰:“斬而齊,枉而順,不同而壹。”《詩》曰:“受小球大球,為下國綴旒。”此之謂也。

涵義

大臣事君所採取的原則,應首先看君主是明君還是暴君。對於明君,大臣只要順從其意即可;不得已而事奉暴君,大臣則應言君主之所長,不言其所短,做到柔而不屈,有機會則曉以為君之道。作為大臣,應該做到順、敬、忠。荀子對此三者作了詳細的闡述。不謀取不正當的私利,這樣心才能正,勸諫之詞才能真正為國家、企業的發展、君主的個人發展有利,也是君主能夠體會出大臣是否可以信任的判斷依據。做到不偏不倚,才能公正,君主才會覺得大臣的言論可以信任,這是最大的為臣之道。

引申

當一個人有幸來到一個志同道合的團隊時,充分發揮主觀能動性去學習、工作,這將是個人成長最快的時候,凡事站在團隊、公司角度看問題,工作就能做到位,當然其中會經歷很多困難,這是必然的也是正常的,動心忍性增益己所不能。

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