膠東道教音樂

膠東道教音樂

膠東道教音樂，攜帶著近二十多個世紀的記憶，邁著蹣跚的步履，在齊魯土地上緩緩而行。歷史演進至金大定七年(公元1167)，膠東山溝中——今牟平崑嵛山“煙霞洞”，萌發了在全國有重大影響的道教創新派系的全真道北七真人。該教派倡揚儒、釋、道“三教圓融”、“識心見性”，並寓音樂於該教之中——“寓樂於道”。受到皇封后，蔚然成為盛行全國的大教派。由此，追隨王重陽在創派時的七個膠東道人，被稱為“全真七子”。其中棲霞丘處機(號長春)，建樹頗大，史學界稱“長春弘教”。這位宗教領袖在臨終前，設計了全真道向道鄉化發展的構想。村廟道人與村民比鄰而居，自稱“道不離俗”、“以俗養道”，他們保存為數不少的傳統文化遺產。比如芝罘“陽主廟”。“陽主廟”的祭祀活動，一直延續了數千年，至二十世紀30年代，該廟道人朱相坤(其祖父、父親都為該廟道人)善吹管子，並把所學道曲，與另一位道人林祥瑞組團，於1956年山東民族民間音樂會演時，赴濟南演出。還於1948年時，傳授給現管子演奏者楊懋鐸，1986年為全省調查時錄音，此為山東同宮成套連綴演奏之僅存。另一位“北七真人”牟平馬丹陽，於金大定時，作琴操《歸山操》，現牟平區博物館內，仍存有康熙時古琴。全真道創派的“七真人”受到皇封以後，在膠東地區活動十分頻繁。山東道教經韻，流行於泰山“碧霞寺”及魯南地區道觀通用“十方韻”，此韻為全國全真道自清以來全真派宮觀通用譜，“嶗山韻”則是山東嶗山及膠東地區乃至東北地區較長時期所用韻。“嶗山韻”的流布範圍，是以膠東半島以及遼東半島這兩個北區為主，在歷史上膠東地區眾多全真道觀中，大都用此韻。同時，東北的若干道觀，也是沿用“嶗山韻”。“嶗山韻”突出了虔誠，平日不念，只在初一、十五念，吸收了不少膠東民歌、秧歌、曲藝和戲曲的曲調。山東道教樂譜記寫的曲譜，分別是宋俗字譜及工尺譜寫的固定唱名記譜法，遇到改變宮調時，採用強調新宮調的“關鍵音程”，即“大三度”音程的確立，完成變調的功能。這些“變調譜字”，在膠東“工尺譜本”中並未有記，形成了較封閉的接續方式，只是傳譜者口口相傳，而岱廟存譜則直接記在譜本上，顯示了“十方叢林”的開放。山東全真道器樂演奏的主要樂器為：大管子：紫檀木、柏木、香椿木製，兩頭包錫，九孔、八孔兩種，分單管、雙管(領奏樂器)。小管子：錫制，八孔，單管(領奏樂器)。笙：十七簧，分圓笙、方笙兩種(伴奏樂器)。笛：竹製、玉制(伴奏樂器)。鈴：銅製，帶木把。內部直徑14.5公分(敲擊樂器)。小鑔：銅製，直徑14.5公分。手鼓：木製，蒙皮。　

膠東道教音樂

　以上樂器為普遍套用在全真道宮觀中，大多是用八孔管演奏，唯九孔管，在二十世紀八十年代全省調查時，僅在膠東萊陽李成義道人處見到，當時李成義道人已七十多歲，仍能演奏自如。而膠東芝罘陽主廟道人朱相坤所傳樂隊，仍能演奏同宮成套連綴的道觀所存留的器樂曲。朱相坤道人及林祥瑞道人組成的樂隊，曾在1956年濟南舞台上山東民間音樂匯演中，吹奏了同宮成套連綴的《清江口》、《玉鵝浪》、《醉太平》、《觀雜記》四首樂曲。於1986年又重錄音，此為山東道觀演奏同宮成套連綴之僅存(甚至民間吹奏樂班也不多見)。金大定間，在今牟平城北舉辦了一場由道士演奏的古琴音樂會。牟平人馬鈺(丹陽)受到濡染有感而發，創作了琴曲《歸山操》並序，此操刻成碑刻現仍矗立在現牟平城南“雷神廟”內。膠東道教音樂，儘管舉步維艱，但，此處道觀占有全真道發祥於斯及齊魯古邦的地利；又有較為完整嚴格的教規教義作為支撐，且有教徒們苦心經營齊心協力的人和。儘管天時有不少歲月常見陰霾，但地利、人和等緣由，還是在這個圈子內，保存了一些優秀的民族文化遺存。道教是中國土生土長的宗教，其音樂也必然植根於我國本土音樂之中，山東道教徒為我國民族音樂寶庫中獻出了手抄的《宋半字譜》和手抄的《工尺譜》等古譜，以及《嶗山韻》和篳篥等樂器及同宮成套連綴演奏的演出形式等等。同時，一批有價值的音樂文獻，也躍然紙上。這凡此種種，都為不可多得稍忽疏即失的山東地方文化珍藏。