基本內容
其伯父謝徽明抗元戰死，其父應琇因忤貴官被冤枉死，枋得由母親桂氏教養，自幼穎悟，“每觀書，五行俱下，一覽終身不忘”。寶祐四年(1256)與文天祥同科中進士。次年複試教官，中兼經科。又應吳潛徵辟，組織民兵抗元。同年任考官，性好直言，因得罪賈似道而遭黜斥，鹹淳三年(1267)赦還。德祐元年(1275)，以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境，戰敗城陷，隱遁於建寧唐石山中，後流寓建陽，以賣卜教書度日。宋亡，寓居閩中。元朝屢召出仕，堅辭不應，福建參政魏天祐強之北行至大都（今北京），在大都憫忠寺(今北京法源寺)，堅貞不屈，絕食而死。門人私諡文節。有《疊山集》，存詞一首。
詳細信息
謝枋得（一二二六年）。字君直，號疊山，南宋信州弋陽人（今上饒弋陽縣）。謝枋得的一生充滿了傳奇色彩，他蔑視權貴，嫉惡如仇，他愛國愛民，用生命和行動譜寫了一曲愛國的壯麗詩篇。同時，他還是南宋著名的文學家和愛國詩人，他的詩文豪邁奇絕，自成一家。
《宋史列傳》對謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國家事，必掀髯抵幾，跳躍自奮，以忠義自任”。
人物經歷
宋朝是民族危機深重的時代，特別是南宋末期，當時，以理宗為首的南宋封建統治集團，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權臣賈似道禍國殃民，南宋的政治十分黑暗。
謝枋得頭像
公元1256年，三十歲的謝枋得與文天祥同科考取進士，併名列前茅。由於他在殿試對策時攻擊了當朝的丞相與重臣，被朝廷貶為第二甲進士。他憤然拋棄功名，返回家鄉。第二年他又去參加教官考試，得中兼經科，但仍未出仕。
公元1258年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負責招募民兵，籌集軍餉，保衛饒、信、撫三州。謝枋得變賣家產，八方奔走，經他多方籌措，共招募得民兵一萬多人。當時的丞相兼樞密使叫賈似道，他奉行投降政策，奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內亂發生，忽必烈答應了條件，率蒙古軍北撤去爭奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開始行打算法，誣陷各地抗蒙將領貪污軍費，逼他們破產賠償。謝枋得極為憤慨，也對時局失望至極，景定五年即公元1264年，他在建康當考官時，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國毒民”，為此，他被貶官，謫居興國軍（今湖北陽新縣），直到公元1267年才被放回家鄉。此後的八年，他隱居弋陽的家中，沒有出仕，主要還是由於他厭惡統治集團的欺壓百姓，昏庸無能，腐敗透頂。這期間，他閉門講學，向弟子宣傳愛國思想，並鄙視權貴，足跡不入豪門。
公元1271年，蒙古改國號為元。1275年，元將伯顏率元兵大舉攻宋。在此國家存亡關頭，謝枋得又挺身出來組織抗戰。朝廷先後任他為江東提刑、江西招渝使等職，防守信州。由於南宋最高統治集團畏戰，左丞相留夢炎棄職逃跑，兵部尚書呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領也紛紛投敵，大片國土淪喪。公元1276年正月，元軍進攻宋朝江東地區。謝枋得親自率兵與元軍展開了一場血戰，終因孤軍無援而失敗。三月，元軍占領南宋首都臨安，並將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。於是，他再次招集義兵，繼續進行抗元鬥爭，但終因寡不敵眾而失敗。由於元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，棄家逃亡福建。這場戰爭中，謝枋得的妻子李氏饒州安仁人，寧死不屈，與次女和兩婢女自盡，謝枋得的兩個兄弟，三個侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術，走上了滅亡之途。
謝枋得逃到福建後，曾長期流亡在建陽一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣草鞋或教書為生。曾到武夷山拜訪遺民熊禾。在流亡期間，謝枋得創作了大量的詩和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣國求榮，表達對復國還鄉的強烈願望，藝術成就極高。
元朝統一中國後，就開始拉攏漢族士大夫，由於謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來誘降枋得，但都被他用嚴詞拒絕，並寫《卻聘書》：“人莫不有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志。”
公元1288年冬天，大雪紛飛，福建行省參政魏天佑奉元帝之命，強迫謝枋得北上大都。這時，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩贈別親友。他一到大都，就問明太皇太后謝氏墳墓和宋恭宗所在的方向，慟哭再拜，後拘留於憫忠寺（今法源寺），見壁間有曹娥碑，哭泣說：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”並再次進行絕食鬥爭。留夢炎派醫生拿了雜有米飯的藥湯請他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五，謝枋在大都憫忠寺(今北京法源寺)，絕食五天，終於為國盡節，至死未降為元臣。遺書自稱“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終於正寢，某自今無意人間事矣！”。其子定之負骸骨歸信州，葬故鄉弋陽玉亭龔原。門人私謚他為“文節”。至今北京還保存著專門為紀念謝枋得而建的“謝疊山祠”。今南昌有疊山路以紀念謝枋得。
另：長女謝葵英適安仁通判周銓，早寡，後聞父亡亦投水而死，人稱其投水處為孝烈“疊山”的由來 一種說法是謝枋得被貶，謫居在興國軍的疊山，謝枋得就以此為號。另一種說法是蘇東坡詩中有“溪上青山三百疊”，故號疊山。興國軍屬江南西路管轄。它位處長江西南面，州城緊靠長江
謝枋得像
支流富川的北岸。黃州是在離興國軍不遠的長江北岸。早在宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾曾因“烏台詩案”被貶到黃州居住，過著極其艱苦淡泊的生活，境況和謝枋得非常相似。當年，蘇軾曾經在黃州城東東坡的數十畝營防廢地上墾荒耕種，於大雪天在這裡修建房子，還親自寫了“東坡雪堂”匾額，並從此自號“東坡居士”。謝枋得十分崇敬蘇軾，蘇軾在興國軍寫的一首七律詩：《自興國往筠宿石驛南二十五里野人舍》。
溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。
倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。
芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。
夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。
謝枋得對這首詩的格調和意境，非常推崇，在如此艱難的環境下，蘇軾還有這種灑脫的風度，於是謝枋得取首句“溪上青山三百疊”，模仿蘇軾，也為自己的讀書堂寫了—塊“疊山”二字的匾額，並從此自號“疊山”，而人們也因此尊稱他為“疊山先生”。
絕食殉國
元朝派人到江南搜羅人才，有人舉薦謝枋得。在謝枋得拒絕後，福建參政魏天佑下令綁架了謝枋得，派人押到大都。
謝枋得用死來表示抗拒，從出發北上那天起，就開始絕食。後來，為了能活著到大都，見見被元軍 俘虜的謝太后和恭宗，才每天吃少量的蔬菜水果維持生命。
到大都後，尚書留夢炎下令把他安排到憫忠寺休養。謝枋得住的那間屋子中，牆上有一塊紀念曹娥的碑。謝枋得看碑後，痛哭地說：“一個年輕的女子尚能為父盡孝，我怎能不為國殉難呢？”從此，他開始絕食。5天后，謝枋得終於以死殉國，那年他64歲。
作者作品
謝枋得為文推尊歐、蘇,認為"歐蘇起遐方僻壤,以古道自任，發為詞華，經天緯地，天下學士皆知所宗"。他對宋末文風頗表不滿，指出"七十年來，文體卑陋極矣"（《與楊石溪書》），於是以振興斯文自任。他的散文格調高奇，很有氣勢。《上丞相留忠齋書》寫得慷慨憤激，義正詞嚴；《送史縣尹朝京序》。則有見解有感情，於唐宋贈序文中，頗具特色。還有《宋辛稼軒先生墓記》記辛棄疾垂歿之語，以為其"精忠大義，不在張忠獻、岳武穆下"，高度評價辛棄疾的愛國精神，也正反映了他自己的節操。
謝枋得詩傷時感舊，沉痛蒼涼，詩風樸素端正，有時也饒有韻致。如《武夷山中》寫道："十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。"述其轉徙山中的十年歲月，頗含隱痛。《初到建寧賦詩一首》是他北上前的訣別詩，起句即以"雪中松柏愈青青"自喻，高風亮節，視死如歸，亦感人至深。
所著《疊山集》16卷，有《四部叢刊》影印明刊本。他評點的《文章軌範》，以文章類別編選文章，是南宋一部重要的評註選本，被譽為集合宋人評點學之大成。
思想內涵和精神境界
構成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內容構成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調，也是最為後人敬仰的。第二，程朱理學對他的影響。第三，道教思想對他的影響。
愛國主義思想
分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當時的歷史環境和人們的道德認知水平，離不開中國文化傳統。筆者認為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現在：他對人民的關懷，對故鄉山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想
謝枋得半身像
的核心，並使他的愛國思想遠超出了單純抗元鬥爭的範圍。祖國，並不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權之外，還指生養哺育人們的山川大地和人民民眾，當然也包括故鄉和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的親職教育對他的愛國思想的形成和發展有著深遠的影響。他的父親謝應誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經常受到父母有關忠義愛國的教育。這就是為什麼謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊樑鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當然，對謝枋得愛國思想的形成與發展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，並常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛讚了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄於書史，
由於歷史認識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯繫在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須採取一分為二的態度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得並不服從。後來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對皇帝並非只是無原則的愚忠。
程朱理學對謝枋得的影響
謝枋得出身於封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛中華傳統文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調皇權和父權，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構成了2000多年來中國傳統的倫理道德最核心的內容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統的綱常學說加以理論化、通俗化，並把“三綱五常”當作社會最高道德標準。南宋後期，朱熹所提出的程朱理學被統治者尊為正統，長期居於統治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什麼他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。
道教思想對謝枋得的影響
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環境有關，國破家亡的慘痛，使他對現實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰爭，沒有災荒，人人安居樂業，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。
謝枋得在青年時期就精通《易經》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以後開始學道家的“辟穀養氣”之學。“辟穀養氣”,這種養生術早在先秦時期已經流行，要“養氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內的清新潔靜。而穀物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟穀”或“絕粒”。據道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五穀的。
謝枋得為了練習“辟穀養氣”，實行節衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教聖地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了遊方道士。在《宋史列傳》中有關此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其後人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號於人曰”。
文學成就
謝枋得是南宋著名詩人，他對詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當時的學者名流都以師事之。他認為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強烈的愛國憂民的現實主義傳統，和沉鬱婉轉的藝術風格。
謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴重關頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統治者作鬥爭時所作，因而具有強烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達了他對復國還鄉的強烈希望，抒發了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠獨立不移的民族氣節，表明他為堅持民族大義，敢於傲霜鬥雪的鐵骨松風。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。
義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡後，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統治者的荒淫腐敗。他描寫道
子規啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩還擅用隱喻，有很強的藝術感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短牆半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又教明月送將來。
再如《小孤山》
人言此是海門關，海眼無涯駭眾觀。
天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。
堅如猛士敵場立，危似孤臣末世難。
明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。
枋得的詩在當時非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當時也是非常有名的學者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時，某願一死全節矣，所恨時未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節。
謝枋得絕命詩：
崇真院絕粒偶書付兒熙之定之並呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴飢，求死不死更無術。
精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業債償未畢。
太清群仙宴會多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
疊山書院
在我國古代書院1千多年的歷史中，江西書院的影響的深度與廣度遠遠大於其他省份。特別是在宋代，象江西的白鹿洞書院、鵝湖書院等在當時學術的感召力和影響力都是當時首屈一指的。特別指出的是宋代理學家朱熹穿行於江西各書院，遊走於江西的山水之間，一步步完善著著名的理學思想，也豐富了江西書院文化的內涵。
疊山書院在江西書院中是獨樹一幟，他因謝枋得而生，也因謝枋得的民族氣節而影響日漸擴大。疊山書院最早是其弟子虞舜臣為紀念恩師擇地建謝文節公祠，建於元皇慶二年（1313）。公元1317年，經浙江行省奏請朝廷改為疊山書院。院址原為文廟，日久傾圯，明天啟年間重修。書院俯瞰信江，依山而建，由低到高，層層疊疊，錯落有致。大門高懸“疊山書院”匾額，是林則徐來此瞻仰時留下的手跡。主體建築有明倫堂、文昌閣、桂花園、望江樓。文昌閣內有桂花園和“八仙過海”等浮雕。望江樓四周為精美壁畫，書院四處都依山勢變化，由迴廊連線，曲折迂迴，綴以花木，如入精美花園。登樓遠望，信江、龜峰盡收眼底。
疊山書院在社會上產生過廣泛的影響。書院自創建至今，以謝疊山的文章和氣節，典雅安謐的治學環境，吸引著歷代政要、名流，或拜謁觀瞻，或留戀長居，治學論道，留下了許多史跡和佳話。
明提學副使、理學家李夢陽、禮部尚書汪俊，清禁菸民族英雄林則徐等都曾慕名前來，或講學，或題詞，益使書院之名遠播。
疊山書院也是方誌敏、邵式平等革命先烈的母校，望江樓便是他們的讀書之處。在“五四”愛國潮流影響下，他們在桂花園秘密組織了贛東北第一個革命青年的先進組織“弋陽九區青年社”，並發動了聲震江西的弋陽人民抵制日貨的運動，為疊山書院增添了新的光輝。而今疊山書院繼續秉承著疊山精神，在新世紀重發異彩。
