肯迪[中世紀阿拉伯哲學家]

肯迪，阿拉伯哲學家，一生著述宏富，涉及到哲學和自然科學的各個領域，據傳有200多部，但大多失傳。現存的主要著作有《肯迪哲學論文集》、《論第一哲學》、《五本質論》、《論理智》、《邏輯學引論》、《音樂分類》等，多為拉丁文譯本。

人物簡介

肯迪 (al—Kindi，796～873)

中世紀阿拉伯哲學家、自然科學家，亞里士多德學派的主要代表之一。又譯“鏗迭”、“阿爾·鏗迭”。全名艾布·優素福·葉爾孤白·本·伊斯哈格·本·薩巴赫·肯迪。其祖先為阿拉伯半島南部肯德族酋長，其父伊斯哈格在阿拔斯王朝拉希德等三位哈里發執政時任庫法總督。肯迪生於伊拉克庫法。先在巴斯拉求學，後遊學並定居首都巴格達。由於他出身阿拉伯貴族，學識淵博，倡導哲學和自然科學研究，贊同穆爾太齊賴派的思想主張，曾獲得阿拔斯王朝馬蒙、穆爾泰綏姆和穆泰瓦基勒3位哈里發的賞識，在宮廷供職，並從事學術研究。 他精通哲學、邏輯學和教義學，對醫學、數學、天文學、物理學、地理學、氣象學、政治學和音樂理論皆有研究。他除精通 阿拉伯語外，還掌握 拉丁文和古敘利亞文。哈里發馬蒙委派他在巴格達智慧館負責翻譯古希臘亞里士多德等人的哲學著作，曾翻譯過新柏拉圖哲學家普羅提諾的《九章集》第4～6部分，撰有大量哲學、邏輯學和心理學的專著和論文，為阿拉伯哲學作了開創性的貢獻，故阿拉伯和西方學者譽他為“阿拉伯哲學的先驅”、“伊斯蘭哲學家的典範”、“伊斯蘭四大翻譯家之一”。晚年因遭讒佞被哈里發穆泰瓦基勒免職，873年卒於巴格達。

哲學思想

肯迪的哲學思想深受亞里士多德、新柏拉圖主義和新畢達哥拉斯派的思想影響，力圖以理性主義調和宗教信仰，注重自然哲學的研究，用哲學論證宗教信條，自由討論教義。在本體論上，他認為宇宙萬物為安拉所創造，安拉的精神是永恆和單一的，萬物由它循序流出，物質僅具有精神“流出”的形式。安拉的精神是為一切作用之本原，但安拉對於宇宙萬有的作用是間接的，二者之間有若干媒介。他提出物質、形式、運動、時間、空間為宇宙萬有的原始實體，代替亞里士多德的十大範疇。他認為物質由質料和形式構成，物質先於形式，形式是物質中存在的一種潛能，物體藉助形式而相區別。宇宙包羅萬象，而萬象彼此之間具有普遍的因果聯繫，運動和變化是一切事物存在的前提和基因，天體星辰的運動和繁衍有它本身的規律性。在認識論上，傾向唯理主義。他認為人類可以通過感性經驗和理性認識獲得知識，感性經驗的對象是個別事物，所能知的是現象形式，理性認識是接近事物本質的種和屬，所能知的是精神的形式。哲學是提高人們對事物認識能力的理性知識，在一定程度上它把神學排除在外。他把精神分為永存的或積極的精神、消極的或潛在的精神、天啟的精神和表達的精神四類。他還把人們的理性認識依次分為三階段：邏輯和數學階段、自然科學階段和形上學階段。

科學理念

在真理觀上，他認為真理與事物存在本身相聯繫，凡存在的事物皆有真理，真理寓．於事物的存在之中。他指出哲學家有雙重目標，即理論目標是尋求真理，行動目標是實踐真理。尋求真理是有價值的事情，人的行為應與真理一致，他就是一個“完人”。在靈魂問題上，他認為靈魂是介於安拉的精神與物質世界之間，人類的靈魂是從宇宙靈魂“流出”的。他說：“靈魂是簡單的精髓，是精神的、真主所賜的實質”，它“是安拉的餘光”。靈魂常附於肉體，但在本質上是離開肉體而獨立存在。人類的靈魂是單純的，其本質導源於安拉的本質。只有敬畏安拉，專心研究萬物之理，靈魂才能漸漸磨光，反映事物猶如明鏡。人死後靈魂離開肉體而歸向安拉。在安拉的本體和屬性問題上，基本傾向穆爾太齊賴派的觀點。他認為安拉的本質是獨一無偶的完美存在，是無始無終、無極限的存在，是唯一的存在。安拉的其他屬性，如“無所不知，無所不在，永恆性”等，都是安拉本體所包含的特性。肯迪提出了一系列哲學概念和範疇，並賦予確定的含義，為爾後的哲學家所沿用。他對《 古蘭經》的語言風格、編排次序及有關內容提出異議和質疑，曾被正統派教義學家斥為“叛教異端”，大部分著作被焚毀。肯迪的哲學思想對爾後的阿拉伯和西歐哲學家有一定影響。

數學貢獻

最早發現的統計著作是肯迪於9世紀的 “破譯加密信息手稿”(Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages), 其包含利用統計數據與頻率分析的詳細討論，這可以視為統計學與密碼分析學科的誕生。