耶律楚材(約1190～約1244)

“色”是無自性的“幻有”，得出了“世事空”的結論。 這就是說，“真空”與“幻有”，取決於一心。 他所謂的“行文教”，就是以儒家的“仁政”治理天下。

耶律楚材(約1190～約1244)

正文

中國元初政治家、思想家。姓耶律氏，名楚材，字晉卿,自號湛然居士,法號從源，諡號文正。契丹人，遼太祖耶律阿保機之九世孫。其父耶律履為金章宗所器重，官至尚書右丞。耶律楚材本人曾任金宣宗燕京留守行尚書省左右司員外郎。金宣宗貞祐年間(1214～1216)，蒙古軍隊攻占燕京，始歸元太祖成吉思汗。隨即應詔扈從西征，充當成吉思汗政務顧問達十載。1229年元太宗窩闊台汗繼位後，耶律楚材任中書令，直至病故。他學識淵博，才能出眾，為人處事艱苦簡約，公允剛正。他的歷史功績，在於佐助太祖、太宗奠定了元朝的文治基礎。遺著有《湛然居士文集》和《西遊錄》。耶律楚材的思想兼取儒釋道三家，他說：“若夫，吾夫子之道治天下，老氏之道養性，釋氏之道修心，此古今之通議也，舍此以往皆異端耳。”又說“窮理盡性莫尚佛法，濟世安民無如孔教”。在本體論上，楚材力主“佛祖權實透色空”之說，並明示世人能了結此理者唯有一心。認為生死不定、 變化無常的現實事物 “色”是無自性的“幻有”，得出了“世事空”的結論。然而他又認為“真空不空”、“真空境界本如如”。這就是說，“真空”乃是永恆的實體。“真空”是“幻有”的本質，“幻有”是“真空”的現象，“真空”決定“幻有”。在他看來，由於世人不明是理，故深受“幻有”之苦而不能自拔。何以解脫呢？他指出，“三界唯心更無物”，宇宙唯有一心，別無他物。心動則產生 “幻有”，心靜則歸於 “真空”。這就是說，“真空”與“幻有”，取決於一心。在此基礎上耶律楚材認為,世人若能滌心息慮,“離欲”、“忘形”,乃至“無心”,即可解脫“幻有”之苦而享受“真空”之樂。這種唯心論乃是耶律楚材潔己渡人的基本哲理。為了堅定世人識空成佛的信念，他還援引老子“自然無為”之道，論證“色空”之理。在認識和修身方面，他認為修身養性是一個由“漸進”到“大徹悟”的“覺悟”過程，而實現這一認識過程的關鍵在於“養素”。關於 “養素” 之道，他認為必須掌握“立志”、“自強”、“為學”、“精專”、“明智”、“慎行”以及“西天三步遠，東海一杯深”（意即始於足下，積於點滴）等原則。關於“養素”的目的，他說：“否則卷而懷之，以簡易之道治一心；達則擴而充之，以仁義之道治四海。”在政治思想方面，耶律楚材抱定“安民致主”之志,首贊朝廷行文教,主張在創業的同時,注重守成;在振武的同時,注重興文。他認為,唯有“仁綏神震”，才能所向無敵。他所謂的“行文教”，就是以儒家的“仁政”治理天下。關於行政措施，耶律楚材“上策於朝廷，請定製度，議禮樂；立宗廟，建宮室；創學校，設科舉；拔隱逸,訪遺老；舉賢良,求方正；勸農桑，抑惰游；省刑罰，薄賦斂；尚名節，斥縱橫；去冗員，黜酷吏；崇孝悌，賑困窮”。他認為，若然，則指太平若運掌之易也。楚材的這些主張，對於元朝政治影響頗深。

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